一个植根于基督教的国家
一个人如果不是基督徒，或者更好的是，不属于亚美尼亚使徒教会，能成为亚美尼亚人吗？这些数字不言而喻：亚美尼亚和世界上90%的亚美尼亚人都是国家教会的忠实信徒，其余的则分为天主教徒和新教徒。尽管自7世纪以来的环境以穆斯林为主，但叛教的案例却很少，在11世纪塞尔柱人的入侵中，许多人宁愿流亡也不愿否认自己的信仰。在失去独立后，亚美尼亚人与奥斯曼帝国和波斯帝国的其他基督徒遭受同样的命运，但这种低下的地位（他们在奥斯曼帝国被称为拉亚）并没有导致大规模的改变。伊斯兰教有时是通过武力强加给他们的，在奥斯曼帝国，亚美尼亚和其他基督教儿童被带走，成为贾尼萨人，最漂亮的女人加入后宫。在格鲁吉亚-土耳其边境的哈姆钦，也有一个穆斯林亚美尼亚人社区。最后，种族灭绝引发了被迫改信伊斯兰教的案件，这些案件的后代在2000年代在土耳其被揭露。由于民族和信仰的这种紧密交织，其他东方基督教也是如此，因此很难区分民族和宗教身份。教会往往被视为逃避同化企图的最终避难所，神职人员积极参与保卫民族；而亚美尼亚人在经历了70年的苏联无神论之后，无论他们是否在修行，仍将他们的礼拜场所视为其身份的标志。
从异教徒的万神殿...
在改变信仰之前，亚美尼亚人崇拜一个丰富的万神殿，其神灵在其他印欧民族中也有相应的地位。随着他们在公元前7世纪对乌鲁阿图的统治，亚美尼亚人结束了对卡尔德神和其他神灵的崇拜，但他们在从巴尔干地区迁徙时带来的印欧语系的神灵被适应了当地的崇拜。这个万神殿给了火和光之神瓦哈尼一个重要的位置，他的史诗周期被亚美尼亚诗歌放大了：他从熔化的大海中出现的一根细细的芦苇茎中诞生，体现了自由和光明对龙（Vichap）的胜利，龙是黑暗和水的主人，它渴求人类，并与异教时代的"魔鬼"一起折磨着他们。农业和父权制，但亚美尼亚文明还是让生育女神和 "所有纯洁之母"、"亚美尼亚人的夫人"（Diguin Hayots）Anahit发挥了重要作用。由于地中海盆地周围的互动，亚美尼亚的万神殿后来被伊朗和希腊化的贡献所丰富了。亚美尼亚因此给了波斯神米特拉（印度的米特拉）一个很大的位置，加尔尼神庙就是为他而建的，对他的崇拜甚至传到了罗马。
... 致基督教
正是在这种情况下，第一批基督教团体出现了，像在罗马一样受到迫害。早在皈依之前，亚美尼亚就已经由使徒他德（43岁）和巴塞洛缪（68岁）传过福音，他们都是殉道者，这为教会赢得了使徒的地位。教会报告说，这些早期的圣徒通过他们的神迹获得了如此高的声望，以至于导致了大量的浸泡式洗礼，这种仪式至今仍在使用，受洗者组成了一个叙利亚式的教会。如果说巴塞洛缪和塔德乌斯是第一批 "照明师"，那么这个称号则属于圣格雷戈里（Krikor Loussavoritch），因为他在301年改变了亚美尼亚的信仰，亚美尼亚为自己是第一个将基督教作为国教的国家而自豪（313年被君士坦丁容忍，基督教直到392年才成为罗马帝国的官方宗教）。国家的转变是通过其国王塔尔达特三世的 "启蒙 "实现的。随后，基督徒遭受了最严重的迫害，这导致了Hripsimea和Gayanea的殉教，他们被封为圣徒，Etchmiadzin的两座教堂都是为他们而建的，还有在卡帕多西亚学习基督教的亚美尼亚贵族Gregory。他被扔进了古都阿尔塔查特附近的一口井里（在Khor Virap，一个很受欢迎的朝圣地），在那里他奇迹般地活了13年，直到他被叫到国王的床边，而国王正处于疯狂状态。
根据历史学家Agathange和Khorene的Moses所报告的传统，Trdat国王因为对基督徒的残忍而变成了一只野兽；Gregory恢复了他的人性，国王为此感谢他，接受了基督教的治疗。在卡帕多西亚的凯撒利亚被祝圣为主教，格雷戈里在幼发拉底河的支流阿拉扎尼为国王和国家要人施洗，并成为亚美尼亚的第一位天主教徒。对亚美尼亚的所有居民来说，"启蒙 "并不那么突然，但基督教在451年之前就已经在那里充分建立起来，在阿瓦拉伊尔战役中抵制了波斯人恢复异教的努力。一个独立的教会
通过采用基督教，亚美尼亚在其历史上写下了新的一页，其字母是由后来被封为圣徒的梅索普-马赫托茨在406年创造的。字母表的诞生标志着亚美尼亚和基督教的结合，其中《圣经》是第一批翻译成亚美尼亚语的文本。亚美尼亚教会拒绝基督教世界在451年卡尔西顿会议上通过的教条，导致了对一元论（只承认基督的神性）的指责，但坐在Etchmiadzin（Vagharchapat）的catholicos在独立方面获得了发展，同时克服了分裂或分裂的威胁。然而，亚美尼亚教会的团结却因国家的分裂而受到严重的考验。有两个教区，一个在君士坦丁堡（1461年被奥斯曼人合法化），另一个自1311年起在耶路撒冷，在那里它管理着圣墓的一部分。在它上面，有两个大主教，一个是12世纪在西斯创建的西里西亚大院，在种族灭绝后坐镇安特利亚斯（贝鲁特），另一个是埃奇米阿津，在埃里温附近，其大主教卡雷金二世作为 "所有亚美尼亚人的大主教 "拥有首要的荣誉。苏联化加剧了这些分歧。在斯大林的压制下，苏维埃政权于1938年暗杀了大主教霍伦一世，恢复了埃奇米阿津教堂，以便将散居国外的亚美尼亚人聚集到亚美尼亚苏维埃社会主义共和国，并抵消独立的西里西亚天主教国的影响。苏联的解体结束了这种竞争，重新建立了教会的团结，现在教会正忙于在一个只被容忍的国家恢复教会，并与在精神真空中生根的教派作斗争。 亚美尼亚由五个教区组成--Aïrarat、Chirak、Siounik、Outik和Artsakh--但Etchmiadzine教廷将其权力扩大到散居地所设的教区。亚美尼亚教会的统一是基于它的仪式，即东方教会的五大仪式之一，以及它的旧亚美尼亚语（Grabar）礼仪，可以追溯到5世纪，还有拜占庭的贡献。亚美尼亚教会长期以来被指责为异端，因为它忠于早期教会的教条，即 "基督是一体的"--1月6日庆祝耶稣诞生、主显节和主显节就说明了这种统一性--但亚美尼亚教会已经能够结束这种对基督本质的长期教条式误解，并在基督教大家庭中被平等对待，继续开展普世对话。罗马教会的情况就是这样，2001年教皇约翰-保罗二世的访问以及2017年教皇弗朗西斯的访问都表明了这一点，特别是它不必担心天主教徒的改宗，亚美尼亚只有一个小群体，以及新教徒，他们更加活跃。亚美尼亚教会与东正教（在亚美尼亚由几千名俄罗斯人和乌克兰人代表）保持密切联系，同时也促进与伊斯兰教的对话，因为伊斯兰教在1988-1990年因卡拉巴赫冲突而离开该国后就没有了信徒，并 "保护 "该国主要的宗教少数群体雅兹迪人。亚美尼亚教会也在积极争取保护阿尔扎赫（卡拉巴赫）教区，该教区在2020年的战争中受到了严峻的考验，它失去了达迪万克的极品修道院，该修道院与舒什的Ghazantchetsots大教堂一起被阿塞拜疆人控制，他们正试图挖掘高加索阿尔巴尼亚人的古老教区。在11世纪土耳其人（阿泽里人的祖先）来到该地区之前，一个现已灭绝的民族向亚美尼亚轨道靠拢，以否认亚美尼亚人对卡拉巴赫的礼拜场所，以及更广泛地对该地区的任何权利。
生活中的传统
他们说，传统会丢失，亚美尼亚也不例外，即使它为更好地保存传统而自豪。矛盾的是，不受美国化影响的苏联时期，使其能够保留一些传统。除了民俗，传统在独立后抵制了全球化的影响，特别是在年轻人中，但他们仍然对自己的习俗、语言和文化感到自豪。随着民族传统的守护者--教会的重新生效，宗教日历再次成为恢复传统和习俗的温床。亚美尼亚人的生活首先是围绕着家庭组织的，即使父权制模式受到经济限制的威胁，使妇女的作用越来越重要，亚美尼亚人的生活以洗礼、结婚和埋葬为标志，每次都是聚会和庆祝的机会，即使是向亲人告别的问题。madagh的传统，即以动物为祭品的仪式，一只羊或更常见的一只羊和一只鸡，在城市和农村的特殊场合越来越普遍，以驱除厄运。同样地，献上丝带的传统在各代人中仍然非常活跃：许多愿望树见证了这一点，更多时候是在圣地附近，在树枝上展示着许多五颜六色的丝带、纸张和塑料，这些都是在教堂其他地方制定的愿望的具体标志，在教堂里点上一支蜡烛，然后离开，总是向后看，签名并看着祭坛。另一个传统是在8月15日得到教会的祝福后才吃葡萄，这比在复活节遵守大斋节禁食40天的限制要少。旅游业的发展也发掘了农村一些被埋没的传统，古老的地区服装被从衣柜里拿出来。还有一个从未丢失的传统，尽管困难重重，亚美尼亚人仍为之自豪，那就是好客。在农村，它更受尊重，在那里，欢迎过路的陌生人，并与他分饼分盐是一种责任，正如教会所希望的那样，邀请他分享他的餐桌，那里总是有一个盘子在等着他，以防万一。
