伟大原创神话的摇篮
据说，正是在亚美尼亚，"全能的人建立了人间天堂"。而基督教的亚美尼亚为伊甸园的粗心大意付出了常常是残酷的历史代价!作为原始神话的摇篮，亚美尼亚声称其历史与人类一样古老，它支持着人类的第一步，当时地球在大洪水之后，诺亚和他的人民在阿拉拉特山附近重新定居，今天在土耳其，但它在埃里温和整个民族的上方。亚美尼亚人自称Haï，他们的国家Haïastan，他们的家谱可以追溯到诺亚，根据5世纪亚美尼亚历史学家Khorène的摩西报告的传统，诺亚的曾孙Haïk是他们的祖先。这些对圣经的引用显示了这片土地在基督教中的地位。它的早期皈依从根本上改变了一个已经在古代世界的熔炉中锻造出丰富历史的民族的命运，在希腊和波斯的影响之间，它是一个幸福的综合体，并给它一个身份，它以巨大的牺牲为代价保留下来。亚美尼亚被阿尔塔西亚人统一，其最强大的王朝提格兰大帝在黑海、里海和地中海之间开辟了一个庞大而短暂的帝国，亚美尼亚在罗马和波斯之间纠结，而波斯在帕提亚人的阿尔萨西德王朝下再次成为一个强国，当时它做出了这个决定性的选择。莱德亚协议（公元63年），根据该协议，一位阿尔萨奇德-帕提亚人占据了亚美尼亚的王位，服从于罗马，使亚美尼亚王朝在罗马人和帕提亚人之间坚持自己的立场。当他们在波斯的帕提亚长老被萨珊王朝（224-651年）推翻时，亚美尼亚的阿萨奇德人被要求选择立场，他们选择了罗马，因为萨珊王朝想把马兹达主义强加给他们的附庸国。
基督教的决定性选择
这种东西方之间的紧张关系在塔尔达特三世（298-330）身上得到了证实，他在301年接受了基督教。传说在迫害了像他的霸主戴克里先皇帝一样，由使徒萨迪厄和巴塞洛缪传道的亚美尼亚的许多基督徒之后，国王变成了一头野兽。一位来自卡帕多西亚的亚美尼亚基督徒格雷戈里，在井底腐烂了13年，他被叫到了床边。国王恢复了人形，成为一名基督徒，并委托格雷戈里在埃奇米阿津建立一座教堂，以 "启迪 "国家的任务。但他遇到了来自异教的抵抗，这些异教有其追随者和崇拜场所，如优雅的加尔尼神庙，而且在波斯人的支持下，马兹德安魔法师的组织在征服国家的努力中已经接管了这些地方。尽管已经成为狂热基督徒的亚美尼亚王公们摧毁了异教徒的庙宇，并在基督教殉教地建立了教堂，如在埃奇米阿津供奉圣赫里普西米亚的教堂，但花了一个世纪才将古代神灵从亚美尼亚的天空中消灭。一段动荡时期，罗马人和波斯人利用这段时期在387年分裂了亚美尼亚：在西部，已经成为基督徒的罗马-拜占庭帝国实行了同化政策；在东部，敌视基督教的波斯人在428年造成了亚美尼亚阿尔萨斯王朝的垮台。就在那时，亚美尼亚人的历史个性被铸造出来。特尔达特三世的洗礼使亚美尼亚成为第一个基督教国家，比罗马帝国早了90年；406年，圣梅斯罗普-马赫托茨创造了字母表，将亚美尼亚语强加于行政管理和礼仪中，加强了在451年阿瓦拉伊尔战役中的身份认同，当时波斯国王的军队与骑士瓦尔坦-马米科尼安领导的亚美尼亚军队对峙。亚美尼亚人被打败了，他们的领导人也死了，但波斯人却放弃了强行推行马兹达主义。因此，阿瓦拉伊尔的失败被誉为亚美尼亚人的一次重大胜利，也是基督教亚美尼亚的一个创始事件，如果不是对历史的西化解读所暗示的文明的选择。亚美尼亚肯定保留了某种异教遗产，玛丽亚传统暴露了对阿娜希特女神的崇拜（在圣母升天节向圣母献上第一颗葡萄）。但从那时起，一种肉体的联系将亚美尼亚人与基督教结合在一起："谁认为基督教对我们来说只是一件衣服，现在就会知道，他将无法把它从我们身上撕下来，就像我们的皮肤一样...... "451年6月2日，瓦尔坦-马米科尼安在阿瓦拉伊尔对他的部队进行宣讲时说道基督教被嫁接到丰富的民族历史上，而且嫁接的效果非常好，以至于亚美尼亚一直坚定地保持着基督教。一个特殊的基督教，基于一个全国性的、使徒性的和独立的教会，只承认其最高领导人的权威，即天主教徒，其长长的血统是由圣格雷戈里照明师开创的。451年，忙于阿瓦拉伊尔的亚美尼亚人放弃了另一个战场--神学：在卡尔西顿会议上，由拜占庭召集的神学家们对基督的本质（人性和神性的结合，而不是混淆）进行了界定，亚美尼亚教会在552年的德文会议上对其结论提出质疑，并被列入非卡尔西顿教会，被称为一元论者，因而也是异端。如果说在阿瓦拉伊尔，亚美尼亚人联合起来反对异教，那么在德文，他们在一个独立的教会及其坐在Etchmiadzine的大主教背后，肯定了他们在基督教世界中的独特性。但代价是什么呢？面对拜占庭的同化努力，这为亚美尼亚赢得了致命的孤立，当伊斯兰教的军队，7世纪的阿拉伯人，然后是土耳其人，在11世纪结束了在安尼闪耀了两个世纪的亚美尼亚王室，其在北方的扎卡里德（12-14世纪）的部分重生，为亚美尼亚覆盖了其最美丽的建筑。
移山的信仰
亚美尼亚人被这种承载着他们的山脉的信仰所激励，逃离了控制亚美尼亚大部分地区的土耳其人，在南部的西里西亚重新建立了一个王国，在十字军东征的天赐支持下，从11世纪到14世纪，这个王国一直很繁荣。在蒙古人的打击下，王室消失后，在波斯和奥斯曼帝国统治的几个世纪里，是教会成为民族复兴的发酵剂，为19世纪亚美尼亚问题引起列强对奥斯曼帝国亚美尼亚人命运的关注时，为重生准备了条件。当1915年的种族灭绝袭击了这个国家时，还是在他们的教堂周围，1918年5月响起了鸣笛声，亚美尼亚人聚集在一起，保卫俄属亚美尼亚反对土耳其人，并为第一共和国奠定了基础。苏维埃化无法打破这种强大的联系。苏联政权对作为封建主义代理人的神职人员发动了一场凶猛的战争，并在70年里试图根除这种基督教身份，使其沦为一个温顺的官方教会和家庭的亲密关系，在那里，一种信仰被传承下来，散居者成为其虔诚的守护者。然而，勃列日涅夫时期允许对基督教遗产进行重新评估，1991年独立后，这些遗产被恢复为崇拜对象，指定亚美尼亚为东方基督教的一个活中心。亚美尼亚人虽然不怎么信教，但他们非常重视自己的教会，正如他们在2001年隆重庆祝皈依1700周年所表明的那样，他们也非常重视自己的教堂，这些教堂与风景融为一体。教堂（yéguéghétsi）是按人的尺度设计的，它是上帝之家，也是每个亚美尼亚人的第二个家，他们把它当作崇拜的地方，同时也是一个民族天才的体现，他的小国就是这个民族的基体。这是一份珍贵而脆弱的遗产，亚美尼亚人感到更有义务保护和传承它，因为它在1915年西亚美尼亚（土耳其东部）的种族大屠杀后几乎被消灭，那里只剩下几座教堂，而且今天在纳戈尔诺-卡拉巴赫仍受到威胁。2020年，战败的亚美尼亚人不得不将中世纪的达迪万克修道院和舒什镇的钥匙交给阿泽里人，舒什镇的加赞切楚茨大教堂在战争中已经遭到破坏，其命运令亚美尼亚人担忧，他们没有忘记2000年代阿泽里军队对纳希切万的古老的亚美尼亚人墓地的卡奇卡的破坏。
东方基督教的生活家园
今天的亚美尼亚只占历史上亚美尼亚的十分之一。但正是在那里，基督教亚美尼亚诞生了，它的高处，也就是许多朝圣的地方，交给了信徒们的奉献，在阿拉拉特山脚下，像埃奇米阿津的 圣地，Khor Virap，追溯它的起源。圣格雷戈里被投掷的 "深坑"，或奥查干的梅斯罗布-马赫托兹的陵墓，以及许多其他的修道院和教堂，证明了 "拥有一千零一个教堂 "的首都阿尼的辉煌，其废墟在土耳其，从亚美尼亚可以看到。如果说这些城市没能在变幻莫测的历史中幸存下来，那么4000座建筑，大部分是宗教建筑，证明了这种艺术天才，在教堂的石头上或手稿的插图中高高在上，埃里温的 马特纳达兰-古代手稿研究所就是其中的圣地，这是一种在东西方文化交汇中诞生的基督教文化。因为亚美尼亚是一个独特的世界，东方和西方在这里相遇。在这些具有赭石色调的圣经景观中，在这些让人联想到中亚的大草原上，在这些被风吹走的高大的石质高原上，人们徒劳地寻找着《一千零一夜》中的东方，而商队的废墟则见证了这些古老的骆驼小道。尽管经历了几个世纪的穆斯林统治，但在遍布教堂和寺院的景观中没有清真寺和尖塔，或者说这些 "十字石"（khatchkars）散落在田野上，是亚美尼亚人身份的主要青石证明。在与自然的共生中，这些寺院以其特有的圆锥形穹顶，在山脊顶部切入蓝天，如塔特夫，或融入山的两侧，如诺拉万克，或依偎在峡谷底部的绿洲中，如盖格哈德，与这个鲜为人知的基督教东方，其古老的礼仪和有时受到异教影响的仪式相呼应。突然，在干旱草原的拐弯处，人们进入了一个黑暗潮湿的山谷，森林覆盖，有一种法国土壤的虚假气息，那里有一些教堂，例如哈格哈齐内，线条如此熟悉，以至于西方专家想在那里看到罗马式艺术的雏形。但外墙上的一个细节暴露了波斯的影响，而民间传说的空气，伴随着烤肉串的气味，由于在路上遇到的节日，足以把我们带回这个非常特别的东方。在埃里温本身，如果来自西方的时尚诱惑着年轻人，那么在晴朗的天气下侵入咖啡馆露台的人们的不冷静和痰液，比地中海更多，提醒我们。在晴朗的天气下侵入咖啡馆露台的人们的不慌不忙和痰液，与首都极好的波斯清真寺的陶器一样，提醒我们这个国家位于伊朗的大门，它将我们带到阿拉拉特的守护轮廓下的基督教之源，其雪地据说包含诺亚方舟的遗迹。
