苏联人重新审视的高加索模式
亚美尼亚是沙皇帝国的一个偏远省份，以几个世纪的波斯人统治为标志，但在1918年获得独立时，被俄罗斯引入了西方文化。当时，伟大的亚美尼亚文化中心在其他地方，在第比利斯、巴库和君士坦丁堡。但是，正是在这块基本上是农村的小领土上，奥斯曼当局在亚美尼亚西部实施的种族灭绝的幸存者蜂拥而至，但又不得不继续与凯末尔土耳其人及其也已独立的阿塞拜疆盟友作战，在达什纳克党的领导下，现代社会的基础得以奠定，妇女获得了选举权。然后，苏联人把板子擦得干干净净，建立了一个新的城市和工业社会模式，PC取代了家庭和教会。亚美尼亚的城市--除了埃里温之外，几乎没有其他城市--和农村，以及其居民的心态中仍然带有苏东的印记。一个顽强的商标!因为是俄罗斯，首先是它的苏维埃化身，把它引入了现代性。苏联的管理不善被嫁接到东方的不冷静上，结果很难说是决定性的：亚美尼亚苏维埃社会主义共和国的发展被宣传所夸大，这讽刺了东方的沉闷，在列宁把它推进工业时代之前，这个小小的 "姐妹共和国 "一直在沉睡，但这往往是一个面具。一旦摘下面具，苦难依然存在，在这个从苏联时代继承下来的伪现代环境中，更显醒目。而共产主义所教导的团结价值观并没有经受住转型期的考验，转型期出现了一个充满腐败的寡头制度，使很大一部分人在增长的道路上处于边缘地位，2000年代初，其中45%的人生活在贫困线以下。2019年，24%的亚美尼亚人仍然生活在贫困线以下。随着生活条件的改善，苏联的灰暗当然会在残余的触角上进行抵抗，但它与一个完全变异的社会共存。
家庭，一个永远存在的价值
一个两级社会已经建立起来，取决于一个人是住在城市还是农村，是富人还是穷人，这两者往往是相辅相成的。但是，在父亲和家主（dandér）的权威下，由早期的肥沃婚姻所密封的父系家庭仍然是基础。这种模式已经受到了苏联模式的挑战，它让人联想到地中海和东方社会的家庭法则，但却在逐渐失去地位。社会差距扩大了，破坏了社会在其家庭基础上的凝聚力。西方的影响，加上经济上的困难，给大家庭带来了严重的打击，而家长的权威由于妻子进入工作领域而受到损害，她有时提供家庭的唯一收入。大规模的经济移民也造成了家庭的破裂，丈夫流亡到俄罗斯或其他地方，以支持他在家乡的家人。至于大型寡头家族，他们仍然以宗族式的方式运作，即高加索风格。尽管准新娘不再像19世纪末之前亚美尼亚某些地区的做法那样被骑马带走，但发生在晚年的婚礼仍然是家庭生活的一个关键时刻。但是，在苏联时期变得普遍的离婚现象正在增加，破坏了亚美尼亚夫妇忠诚的神话。神话中的国王Ara le Beau一定在他的坟墓中转动。传说中，在亚述美丽的女王塞米拉米斯的催促下，他不惜冒着生命危险拒绝了她的求婚，为的是哈佛的妻子和孩子......未婚夫妇很少，独身主义仍然是边缘化的，即使它不限于高级神职人员--低级神职人员，就像东正教的成员一样，可以建立一个家庭！"。
妇女的地位
父权制的亚美尼亚社会给了妇女一个模糊的地位，在服从和权力之间。传统上，她是所有尊重和关注的对象，作为家庭的监护人和教育权力的持有者，但这种考虑是通过对"丹德 "（一家之主）的绝对服从来实现的。亚美尼亚妇女确实已经有了长足的进步，因为以前她们必须在餐桌上为丈夫服务，而且不允许在丈夫面前说话，这些规则在一些农村地区仍然得到遵守。甚至在促成她解放的苏维埃化之前，她就已经在革命运动中获得了权利，使她成为丈夫或 "fédahi"伴侣的宝贵 "辅助者"。这种朝向平等的演变遇到了来自旧的父权制反射的阻力，从农村到权力机关，妇女的代表权仍然不足。如果她有时独自提供家庭的需要，如果她表现出坚强的意志和独立的性格，她就欠男人的尊重，男人声称要回报她，并以从不残害她为荣......理论上，正如2017年一项制裁家庭暴力的法律所引起的争议所显示的那样!然而，新的女性一代打算撼动这种僵硬的束缚，并没有真正投射出一种屈服的形象。但是，挑衅性的服装和离谱的化妆并不是将女性从大男子主义的指令中解放出来的性革命的外部标志，而是反映了有时模仿西方模式的笨拙努力，首先是美国真人秀偶像金-卡戴珊，她将亚美尼亚带入了名人世界和社交网络。在这个面具的背后是一个谦虚而激烈的女人的个性，她准备唾弃过于进取的调情者，但也准备勾引未来的丈夫。
男女同性恋者......在教会的批评目光下
教会经常在道德问题上划出红线，高举民族价值观，首先是传统家庭，据称这些价值观受到了关于性别问题的辩论的威胁，这也是激烈争论的根源。LGBTQ+群体并不认为生活是美好的。亚美尼亚的道德观念普遍谴责同性恋，但自2003年以来，亚美尼亚从其刑法中删除了谴责同性恋关系的条款，将其判处5年的监禁。胚胎，LGBTQ+群体（非政府组织 "粉红亚美尼亚 "自2007年以来一直在捍卫他们的权利）已经打破了禁忌，这要归功于2018年4月 "天鹅绒革命 "以来吹遍该国的新风。2019年，一名变性的亚美尼亚人邀请自己参加议会辩论，引起了美德联盟、教会和部分政治阶层的强烈抗议。因此，同性恋者宁愿避免在公共场合展示自己，除非在埃里温罕见的友好场所......为了避免任何误解，如果年轻男子经常在街上牵手，这是当地的习惯，一般来说，这并不表示有特殊的友谊。
一片应许之地
对传统的依恋，对阳刚甚至武术价值的推崇，是残酷历史的代价，也是高加索人的传统。亚美尼亚人对他们的农村根源负有责任，他们更有决心保持他们的根，因为它经常从他们身边溜走。在经历了许多起伏之后，亚美尼亚已经成为一个濒临灭绝的身份的庇护所。在沉重的过去的萦绕提醒下，这里的现代性学徒必须通过对生存权的强烈肯定，而不仅仅是在4月24日，即全国陷入沉思的种族灭绝纪念日。亚美尼亚把捍卫自己的语言、文化、教会，简而言之，捍卫自己身份的构成要素，视为一场斗争。这说明它对纳戈尔诺-卡拉巴赫的大规模承诺。对亚美尼亚人来说，这场被称为 "民族解放斗争 "的战争关系到整个民族的生存，它有 "烈士"（zoh）和 "英雄"，即费达希或 阿扎达玛迪克。与 "大亚美尼亚 "的幻想相去甚远，这块祖先的土地回归国家，就像对历史命运的胜利，在几个世纪的失败和被奴役之后恢复了亚美尼亚人的尊严，就像对由种族灭绝开启的20世纪的报复......。这表明了巨大的震惊，以及2020年秋季卡拉巴赫战争中的耻辱性失败所造成的创伤，这提醒亚美尼亚在敌对环境中的脆弱性。 有希望的土地或 "获得的土地"（这个说法来自已故的天主教徒卡雷金一世），亚美尼亚也是一个梦想的土地，一个幻想的土地，这将使亚美尼亚人的良知前往深处。每个亚美尼亚人，无论他或她来自哪里，都会有自己对亚美尼亚的设想，在那里他或她会投射出自己的期望和希望。当飞机开始下降到埃里温时，从亚美尼亚裔乘客的兴奋中可以看出这个内在的国家。就像一种仪式，他们挤在窗户周围，想一睹阿拉拉特的雪帽，这是亚美尼亚人的魔山，它耸立在西亚美尼亚，是他们祖先的土地。来自法国、美国、加拿大或黎巴嫩的人，让他们说出他们在其他天空下携带的这个亚美尼亚，他们就像一个秘密花园--伊甸园一样耕耘着！这就是亚美尼亚。- 一个秘密的伊甸园。这个国家不一定会像他们在一个消失的亚美尼亚的故事中所形成的那种苛刻的想法。但是，亚美尼亚不也是一个扎根于其土地的国家与幻想中的丰富的散居地之间这种相遇的实验室吗？站在山顶上，亚美尼亚与世界进行了一次会面。"当两个亚美尼亚人相遇时，在世界任何地方，看看他们能不能重新创造一个新的亚美尼亚...... "，亚美尼亚裔美国小说家威廉-萨洛扬写道。
