西里奇亚的十字路口
法国对亚美尼亚人的吸引力是建立在长期的交流传统上的，而西里西亚亚美尼亚是其中的熔炉。正是在这个从12世纪到14世纪在金牛座和地中海之间繁荣的西里西亚王国，由于十字军东征，法国人和亚美尼亚人互相认识了。由于拥有阿亚斯港的海上前线，这个王国占据了突出的位置，亚美尼亚和法兰克人的贵族之间形成了密切的政治联系，并通过联姻得到巩固。亚美尼亚宫廷深受法国习俗的影响，这一点从目前亚美尼亚人用 "男爵 "一词来表示 "先生 "就可以看出。亚美尼亚最后一位国王利奥五世的个性和命运给这些关系带来了象征性的意义。这位卢西尼昂（Lusignan）的王子被召来统治垂死的西利西亚，这个普瓦泰文家族统治着塞浦路斯的拉丁王国，他陪伴着这个王国走过了最后的日子，这个王国在1375年屈服于埃及马穆鲁克人的打击，马穆鲁克人在把他送回法国赎回之前把他俘虏。因此，最后一位亚美尼亚国王是普瓦特文的领主，他被埋葬在圣丹尼斯修道院的法国国王中。随着亚美尼亚主权的消失，贸易延续了与法国的联系。在东西方的贸易中占主导地位，富有的亚美尼亚商人成为他们被遗忘的国家在欧洲的大使，他们在那里建立了贸易站和殖民地，特别是在法国，亚美尼亚在17世纪体现了这个迷人的、令人担忧的东方的某种形象。亚美尼亚人成为法国人想象力的一部分，科尔奈尔和拉辛让他们在《Polyeucte》和《Bajazet》中扮演主角。亚美尼亚人希望法国能够帮助他们在波斯人和奥斯曼人之间纠缠不清的国家，并再次相信中世纪的圣尼尔斯关于法兰克人拯救亚美尼亚的预言。路易十四将成为 "自由的恢复者"；但十字军东征的时代已经过去，亚美尼亚人建立一个由波斯、西方和东方基督徒组成的联盟来对抗奥斯曼帝国的计划也落空了。
卢梭风格的亚美尼亚
世纪的启蒙运动为亚美尼亚人带来了新的启示。在法国，他们定居在普罗旺斯和马赛，这里是东西方贸易的枢纽，亚美尼亚人引起了越来越多的兴趣。其中，让-阿尔滕（Jean Althen）是一名亚美尼亚人，1711年出生于波斯，1774年在阿维尼翁去世，卡尔维博物馆向这位 "阿维尼翁的第一位疯草种植者 "表示敬佩。也正是由于亚美尼亚商人，我们才有了 "咖啡馆 "的时尚。巴黎的第一家咖啡馆普罗科普（Procope）是由亚美尼亚人帕斯卡尔（Pascal）或阿尔丁（Artin）于1672年创立的。这几个知名的亚美尼亚人产生了一种 "时尚效应"，让-雅克-卢梭对这种效应很敏感，因为他穿的是亚美尼亚的时装。在他生命的最后阶段，这位哲学家称自己为 "亚美尼亚人"，以平淡无奇的健康问题来证明他穿着1756年由他在蒙莫朗西的亚美尼亚裁缝制作的服装是正当的。但他的 "亚美尼亚 "装束与其说是卫生问题，不如说是这位哲学家对一种吸引欧仁-德拉克洛瓦的着装风格的吸引，后者在1850年给他的朋友苏伊埃写信说："这里还有一个符合你亲爱的卢梭的地方。我所需要的是亚美尼亚人的习惯......"。亚美尼亚确实在19世纪就已经过时了!法国与亚美尼亚问题
亚美尼亚是波斯人和奥斯曼人发生冲突的地方，它陷入了黑暗，而使亚美尼亚商人发财的地中海贸易也衰退了。亚美尼亚人转向了俄罗斯，后者正在被法国遗忘的高加索地区建立自己的地位。拿破仑忠诚的马穆鲁克人鲁斯坦是亚美尼亚人，这一事实不会改变什么。但是，也许他启发了皇帝在东方生活语言学校设立了一个亚美尼亚语的教席，现在在INALCO运行？此外，拿破仑在占领威尼斯期间无情地放过了圣拉扎罗的亚美尼亚Mkhitarist修道院，使其免遭格罗格纳人的掠夺。
直到19世纪末，在东方问题上，亚美尼亚人才重新出现在法国。他们在寻找俄国人以外的保护者，而俄国人当然已经把高加索的亚美尼亚从波斯人的控制中解救出来，并冒充东方基督徒的捍卫者，法国提供了一个解决东方问题的替代方案，这个问题已经成为俄国和土耳其争斗的人质。毫无疑问，法国的外交也会受到诱惑，利用亚美尼亚问题作为工具，而敌对的大国则来帮助苏丹这个 "欧洲的病夫"。但在20世纪初，法国对奥斯曼帝国大屠杀中的亚美尼亚受害者表示了真正的同情。然而，大战的恐怖淹没了对作为德国盟友的土耳其人在1915年进行的大屠杀的政治谴责。法国在哀悼中忘记了亚美尼亚人；它对《凡尔赛条约》（1919年）比《塞夫勒条约》（1920年）更感兴趣，该条约规定在奥斯曼帝国和俄罗斯帝国的废墟上建立一个亚美尼亚国家，它打算捍卫其在中东的利益，而不是亚美尼亚的利益，正如塞夫勒的掘墓人《洛桑条约》（1923年）所显示，亚美尼亚已经落入苏联的轨道并被遗忘。20世纪20年代初，当逃离奥斯曼帝国大屠杀的亚美尼亚人在凯末尔的土耳其登陆马赛时，亚美尼亚问题已经成为过去。亚美尼亚难民，从马赛到巴黎
对于这些受到种族灭绝创伤的难民来说，他们在从叙利亚难民营流浪到希腊过渡营后，最终来到马赛，法国为他们带来了新生活的希望。但是，"亚美尼亚被法兰克人拯救 "的神话随着从土耳其撤离亚美尼亚人的法国船只而消失，打破了在法国保护下建立 "西里西亚的亚美尼亚民族家园 "的梦想。
这些亚美尼亚人在被一个他们期望得到救赎的国家背叛的感觉和对该国欢迎的感激之情之间分裂，他们和俄罗斯人一样，拿着无国籍政治难民的 "南森护照"，有一个优先事项，那就是融合。他们往往是不识字的农民，只有对法国-亚美尼亚友谊的信仰作为行李，他们面临着被战争所伤的社会的拒绝。因此，这些亚美尼亚人谨慎地致力于他们的融合，或者说他们的子女的融合，以形成一个现在有60万人的社区。从马赛出发，他们沿着罗纳河来到巴黎，在战后需要劳动力的地方工作，并在瓦朗斯、圣埃蒂安、里昂和格勒诺布尔形成了紧密的社区。但这些曾经的农民或工匠是相当有个性的。在巴黎，他们更喜欢郊区，在那里他们建造了自己的带花园的房子。他们不在工厂工作，而是宁愿在家里和家人一起工作，或在小企业工作。作为 "南森 "难民，他们在1939-1945年履行了法国人的军事职责，有时在抵抗运动中说明自己，如共产党人米萨克-马努希安（Missak Manouchian），他与他的 "红色海报 "同志在瓦莱里昂山被枪杀。从争取融入社会的斗争到渴望得到承认的斗争
从那时起，他们就是法国公民，即使有几千人屈服于宣传的号角，在苏维埃亚美尼亚定居。他们表现出强烈的融合愿望，并不否认自己的出身，他们的姓氏中的 "ian "转折也说明了这一点，他们讲亚美尼亚语，并毫不张扬地信奉自己的宗教。他们有强烈的结社和政治生活，围绕着三个流亡的民族党派，这促使第三代人出现了强烈的民族意识，即 "与众不同的权利"，这使他们摆脱了默默无闻的状态：从1975年到1983年，一波针对土耳其在世界上的利益的攻击重新激活了亚美尼亚问题。在谴责这些袭击的同时，亚美尼亚人在这些来自散居地的恐怖分子身上看到了义勇军的影子，他们会呼吁世界修复对他们民族的巨大不公。各个组织接手后，开展了和平斗争，宣传 "亚美尼亚事业"，对政治阶层施加压力。这种游说活动首先在有大量亚美尼亚人口的市镇一级进行，目的是让法国承认种族灭绝，而土耳其则加倍施压，劝阻它。但是，随着1988年12月7日的地震，亚美尼亚又回到了人们的视线中，这引起了巨大的慷慨解囊的热潮，它在1991年获得独立，为社会开辟了一条新的战线，为其发展和保卫卡拉巴赫动员起来。
国家与国家之间的关系
法国是第一个于1992年在埃里温开设大使馆的西方国家；它还通过担任欧安组织明斯克小组的共同主席参与了解决卡拉巴赫冲突的进程。2001年1月19日，法国议会通过了一项法律，规定 "法国承认1915年对亚美尼亚人的种族灭绝"。对亚美尼亚人来说，这是旨在说服土耳其接受其过去并与亚美尼亚和解的国际进程中的一个步骤。为了领导这场斗争，社区成立了法国亚美尼亚组织协调委员会（CCAF），与此同时，2006年9月至2007年7月，"亚美尼亚年 "向法国公众介绍了这个国家。希拉克总统对亚美尼亚的访问拉开了序幕，这是西方国家元首首次访问埃里温，他在那里为象征友谊的法国广场举行了落成典礼。2011年10月，萨科齐也访问了埃里温，随后，2015年4月24日，西方主要领导人奥朗德出席了种族灭绝一百周年纪念活动，2018年10月，马克龙参加了亚美尼亚是其成员的法语国家组织第17届峰会。此前不久，他在荣军院向10月1日去世的夏尔-阿兹纳尔表示了全国性的敬意，这是一个回顾法国和亚美尼亚之间的特殊联系的机会，这位法国-亚美尼亚艺术家在亚美尼亚是神圣的，埃里温的阿兹纳尔中心的存在就是证明。牺牲了F.奥朗德开创的传统，E.马克龙还出席了CCAF晚宴，这是亚美尼亚社区的一个重要年度会议；正是在那里，他于2019年2月宣布将4月24日定为亚美尼亚种族灭绝日，每年在巴黎的种族灭绝幸存者、作曲家戈米达斯的雕像前举行统一的集会。同样在2018年，"新亚美尼亚 "的出现让这个因在埃里温和巴黎之间的国与国关系中只是辅助力量而感到沮丧的社区产生了希望，即除了财政援助和游说之外，更积极地参与亚美尼亚的生活。
