社会组织
印度社会是一个难以概括的复杂多元结构。种族、宗教、语言、地理、性别、种姓和财富多样性都是 "千层饼 "的各个层面，而其中最重要的因素是属于"印度母亲"，即祖国。将印度社会视为众多微观社会的总和，而不是一个整体，似乎更为准确。从一个群体过渡到另一个群体是非常罕见的，而且会受到严格的评判。你出生在一个群体，就会留在那里。只有生活条件的改善才被普遍接受。但是，如果财富伴随着某些特权，它只能确保在群体中获得更令人羡慕的地位，而不允许任何真正的社会向上流动。阶级成员并不是整个社会的标志。社会组织是以家庭为核心的同心圆。这个核心由宗教圈包围，然后是种姓圈。虽然种姓制度只在印度教中根深蒂固，但其他宗教也常常以不那么严格的方式采用这种制度。一些低种姓实行梵化，即采用高种姓的仪式，希望被高种姓同化。种族或语言圈使几个群体之间能够相互承认，并产生更广泛的认同感。城市和农村地区之间也存在巨大的社会差距。社会组织的僵化在农村比在城镇更为明显。生活方式也大不相同。
性别也赋予了非常特殊的地位。男女的社会责任并不相同。男人的首要任务是养家糊口。从广义上讲，妇女的职责是操持家务。她既要养育子女，又要照顾水和木材的供应。这个角色延伸到了外面的世界。这就是为什么你会看到妇女在建筑工地上工作，头顶砖块、沙子或水泥。她们还负责为农村的传统房屋制作和涂抹土坯。
家庭
家庭是社会和社区生活的熔炉。它取消了所有个人自由。孩子一出生就属于父母，直到父母去世。如果是男孩，他要完成父母分配给他的学业。他从事父母选择的职业，并与父母认为有资格加入家庭的女性结婚。他将自己的收入全部或部分交给父母。他对长辈负责。如果是女孩，母亲会教她管理家务所需的一切知识。一旦她完成了学徒期，她就真的被嫁出去了。一旦结婚，女孩就属于婆家。在许多农村地区，"联合家庭"的概念仍然十分盛行。祖父母、儿子和妻子、孙子都生活在同一个屋檐下。没有人会试图逃离这种环境，因为在这种环境中，生活的轨迹已经确定。在一个没有社会保障或养老金的国家，家庭为人们在遭受沉重打击时提供了一个安全的基础。
这种传统的教养方式在城镇没有在农村那么明显，即使父母的权威依然存在。新一代人倾向于偏离这种既定模式，父母或姻亲施加的压力会被视为阻碍进步的因素。这种情况在受过教育的富裕阶层中尤为明显。尽管如此，印度年轻人还是表现出一定的保守主义，尤其是在包办婚姻方面，他们并不反对包办婚姻。
人生分为四个不同的阶段。童年和学徒期，也是自由期。婚姻，标志着进入社会生活并赋予个人地位，进而组建家庭。退休，牺牲自己的儿子，这被视为投资的合理回报。老年和放弃的时期，人们准备迎接死亡。
妇女的地位
尽管妇女身着五颜六色的纱丽，佩戴闪亮的首饰，但她们在印度社会中并没有发挥主导作用。虽然《印度宪法》规定男女平等，但妇女的作用往往局限于家庭。传统上，小女孩受到的关注少于她们的兄弟。父母将钱财用于积累嫁妆，而不是教育女儿。虽然印度法律禁止嫁妆，但这一传统依然存在。由于姻亲的要求很高，这对一个家庭来说可能是相当大的牺牲。拉贾斯坦邦的谚语 "生女儿就是给邻居耕地 "概括了人们的普遍感受。一旦结婚，妇女不仅要服从丈夫的权威，还要服从婆婆的权威。婆婆往往利用儿媳的到来而放弃自己的家庭责任。许多年轻女孩离家出走，被推入灰姑娘的生活。她们本应生男孩，最好是男孩，并从早到晚辛勤地擦洗、做饭、打柴、汲水、碾磨谷物和装饰房屋。然而，在富裕的印度教圈子里，道德观念已经发生了变化。年轻女孩上大学，但是否允许年轻妻子工作往往由姻亲决定。在印度经济的各个领域和各个责任层面都能看到女性的身影。律师、政治家、医生、航空公司或空军飞行员，这些得到家庭支持的人在任何地方都能蓬勃发展并取得成功。
同性恋与希吉拉
同性恋在印度是绝对的禁忌。但情况并非总是如此。卡玛苏特拉》（Kāmasūtra）用了整整一章的篇幅来描述同性之间的色情行为。伊斯兰教和莫卧儿帝国的出现改变了这一状况。17世纪伊斯兰教法的实施规定了对同性恋者的体罚。对奴隶的惩罚是鞭打 50 下，对非穆斯林自由民的惩罚是鞭打 100 下，对穆斯林的惩罚是用石头砸死。英国殖民政府延续了这一禁令，但在 1861 年的法律中减轻了刑罚。除阴茎插入阴道之外的任何性行为都属于犯罪。虽然在实践中，该条款很少适用于自由同意的行为，但它固定了对同性恋行为的否定，导致了对相关少数群体的暴力和歧视。印度刑法典》第 377 条纳入了这一禁令。在协会和民间社会成员的压力下，最高法院最终于 2018 年 9 月 6 日将同性恋非刑罪化。然而，印度社会的绝大多数人都谴责同性恋，认为它是从西方传入的传染病。屈从于这些做法无异于拒绝自己的家庭，因为这意味着拒绝婚姻和生育，从而故意将自己置于社会和自己的家庭之外。在印度，许多同性恋者同意缔结方便婚姻，过着双重生活。
变性人由来已久，是社会结构的一部分。印度教为男同性恋创造了一个种姓，因此也为他们创造了一种社会角色。这个群体包括太监、雌雄同体者和变性人。拉玛神（Rāmāyana）中提到了他们，为了感谢他们的奉献，拉玛神在开光仪式上赐予他们吉祥的祝福之力。因此，印度教家庭经常在儿子出生或结婚时召唤希吉拉。在《摩诃婆罗多》中，被流放的英雄阿周那化身为宦官，举行歌舞仪式。在婚礼和出生仪式上，这些仪式由 "hijras"以 " badhai"的名义进行。
在现实生活中，希吉拉遭到印度社会的排斥，经常受到歧视。他们生活在社会的边缘，形成了由大师领导的小团体。他们通常以卖淫或乞讨为生。他们既是令人厌恶的对象，也是令人着迷的对象，因此政府给予他们特殊地位。2014 年，她们获得了在官方文件上增加第三个方框的权利，允许她们将自己认定为 "变性人"。他们还享有行政部门的配额。2017 年任命了第一位变性警官，还任命了一位校长。
教育
对于有能力的家庭来说，教育已成为一个重要问题。印度人已经明白，接受良好的教育可以改变一个家庭的经济前景。在城市的墙壁上，公立学校、英语教学和高等教育课程的广告随处可见。北印度在识字率方面已迎头赶上：74.04%的人口识字（男性为 82%，女性为 65%）。这仍然比世界平均水平低 10 个百分点。在沙漠和部落地区，入学率几乎为零。在一些偏远地区，入学率勉强达到 10%。在其他农村地区，每个村庄都有一所公立学校，至少可以提供到小学毕业的教育。但是，家庭必须支付书本、练习本、笔和校服的费用，这对最贫困的家庭来说是一种真正的牺牲。他们往往只送一个孩子去上学，而且不一定每天都送，因为这个孩子在家里可能更有用。在北印度，识字率最高的学生是米佐拉姆邦，达到 91.5%，而比哈尔邦则排在最后，只有 63.8%的儿童识字。尽管如此，这一进步还是非常显著的，因为在 1947 年，印度的识字率仅为 12%！
