东正教世界的组织
2.6亿东正教徒是按民族、语言和/或国家组织起来的。每个社区都有自己的教堂，由牧首或都会（大主教）领导：莫斯科牧首辖区包括全世界所有的俄罗斯东正教徒，阿尔巴尼亚大主教辖区包括所有的阿尔巴尼亚东正教徒，等等。每个社区都有自己的礼仪语言，但都遵循中世纪建立的拜占庭礼节。天主教徒中没有像教皇那样的最高权威，平等是规则。然而，东正教会承认所谓的 "大公 "君士坦丁堡牧首（"整个已知世界的"）的首要地位。这个由希腊人统治的牧首辖区位于土耳其的伊斯坦布尔。它是1054年前主导基督教的拜占庭牧首辖区的继承人。它管理着土耳其、法国、亚洲或美洲的教区和修道院，甚至在希腊，该国在1912年获得的领土，如马其顿和阿托斯山，仍在其管辖之下。因此，根据他们居住的地区，希腊人要么依赖雅典牧首府，要么依赖君士坦丁堡牧首府。总共有大约2300万希腊东正教徒，主要在希腊、塞浦路斯、澳大利亚和北美。与1.4亿俄罗斯东正教徒相比，他们属于少数，但他们仍然占据着主导地位：历史上，希腊人控制着东正教的 "头"（君士坦丁堡牧首）和 "心"（阿托斯山）。
希腊的正统观念之重
绝大多数希腊人，98%，都是东正教的基督徒。他们越来越不信教，但他们仍然非常重视他们的教堂和修道院，他们大量地参加重大的宗教和民事仪式。希腊东正教会和希腊国家仍然没有分开，牧师的工资与公务员一样。虽然东正教不再是官方宗教，但教会仍然是希腊的一个关键角色。虽然它是该国最富有的土地所有者，但它在权力圈中的关系意味着它仍然可以逃避税收。更具象征意义的是，每个总理的授职仪式都是由教士来组织的。迄今为止，只有一位左翼无神论者的政府首脑拒绝对《圣经》进行宣誓：亚历克西斯-齐普拉斯在2015年。
与天主教徒的主要区别
天主教徒和东正教徒之间的神学差异非常小。这是因为所有基督教会都承认七个大公会议是其各自教义的基础。在四到 七世纪之间，这些由拜占庭皇帝召集的教会会议几乎编纂了基督教生活的所有方面。然而，从七世纪开始，分歧逐渐出现，直到1054年的分裂。而在西方的大背叛之后，分离成为定局：1204年十字军占领了君士坦丁堡。
教皇。东正教不承认教皇的权威或独立性，他们认为教皇是 "族长 "之一。325年，尼西亚大公会议将基督教组织成五个宗主国：罗马、君士坦丁堡、亚历山大、安提阿和耶路撒冷。从理论上讲，罗马承认名誉上的首要地位。在现实中，领导基督徒的是君士坦丁堡的宗主教。但从7世纪开始，由于距离和政治压力，罗马的牧首（教皇）挑战君士坦丁堡的权威，直到1054年宣布独立。
圣餐仪式。圣餐礼被东正教称为 "神圣的礼仪"，在两个教派中都占据着同样的核心地位：共享的面包是基督身体的象征。唯一不同的是酵母。传统上，西方基督徒用有酵的面包进餐，保留无酵的面包（ostia）用于崇拜。在东方，情况恰恰相反：餐桌上用无酵饼，教堂里用有酵面团。这种差异不是神学上的，是文化上的。然而，正是这个借口被教皇的遗属用来在1054年驱逐君士坦丁堡的牧首和皇帝，从而引发了分裂，即东正教和天主教的分离。
教士的婚姻。大公会议除其他事项外，还规定了 "禁止牧师结婚"。这一规定被天主教徒完全藐视。在东正教中，只有僧侣、主教和族长需要独身。因此，在希腊，没有人注意到教皇 （牧师）穿着sticharion（黑袍）和kamilavkion（圆柱形帽子）在他的妻子和他们的孩子的陪同下走来走去。
Filioque。800年，查理曼大帝是第一个接管罗马西帝称号的欧洲统治者。为了对抗东罗马皇帝（拜占庭人），他对教条进行了一次小型改革：Filioque。这个拉丁语术语的意思是 "和子"。它涉及圣灵的性质。对大公会议来说，圣灵 "来自上帝"，也就是说，上帝占据首位，他是 "神性之源"。随着Filioque的出现，西方人现在说他'从上帝和圣子'出发，使基督与上帝平等。这是天主教徒和东正教徒之间唯一真正的神学差异。这也是一种武器：查理曼大帝强迫西方的主教们承认Filioque，从而标志着他对罗马教皇的权威，后者同意为他加冕为皇帝。尽管君士坦丁堡提出抗议，但查理曼大帝和他的继任者现在有了一个听从他们指挥的神职人员。
对圣像的崇拜。对图像的崇敬从6世纪开始在东方发展。如果说它让天主教徒感到惊讶甚至震惊，那么它也在东正教中引起了争论。两个世纪以来，拜占庭帝国为是否接受教堂中的人体代表而四分五裂。843年，女皇狄奥多拉结束了这场 "圣像破坏危机"。从此，圣像被认为具有神圣的性质：这些图像被东正教认为是它们所代表的圣洁人物的表现。在西方，教堂里的壁画、油画和彩色玻璃窗只有说明的作用。
