家庭生活
国家宪法和《家庭法》承认家庭是 "国家的母亲单位"，家庭生活以三个特殊时刻为标志：出生、结婚和死亡。家庭被扩展到包括所有程度的亲属关系，被视为生产和社会融合的单位。大家庭成员之间的紧密团结，是为了消除导致社会排斥的个人主义。然而，随着殖民时期、后殖民时期以及现在国家的城市化所带来的社会经济变化，大家庭单元内部出现了断裂。这种断裂反映在传统的团结和个人化的逐渐下降，有时会导致边缘化，其中最严重的形式是犯罪、卖淫和遗弃儿童或老人。今天的刚果家庭面临着文化上的双重性，既要保持自己的身份，又要融入一个受西方文化影响的快速变化的世界。
亲属关系计划
在刚果（金），两种亲属关系体系并存。殖民时代的影响意味着大多数刚果社区成为父系社区。在这种亲属关系体系中，后代通过男性的血统传承。妇女的孩子不属于她的家庭，而是属于她丈夫的家庭。在母系或母系系统中，亲属关系是通过妇女传下来的：社会地位和遗产不是从妇女传给她的女儿，而是从妇女的兄弟传给她女儿的兄弟。行使权力的是母亲的兄弟，即舅舅。今天，在某些社区，特别是隆达族，正在确认一种双边亲子关系的趋势，即父母双方共存。
世系和宗族
刚果社会传统上的强大团结取决于一个坚实的结构，它首先由种族支撑，在这个结构中，个人拥有共同的文化和语言遗产。但是，其次是由一个大家庭形成的血统，其亲属关系可以追溯到几代人。世系是所有意识到血缘关系的人的组合，这种关系将他们从一个共同的祖先那里联合起来。世系有一个内部等级制度，长者对年轻成员负责，年轻成员欠他们尊重和考虑。每个人在社区内都有明确的角色和地位，这是由他们的年龄、智慧、家庭关系、社会出身、种族、种姓等因素传递给他们的。
近亲兄弟关系的结构在宗族中形成。它是将不同身份的人聚集在一起的基础，这些人意识到属于同一个群体，即使大多数时候他们是根据不同的命运分散的。然而，宗族有一个不能混淆的身份。氏族名称是古老的词汇，浸透在历史中，指的是祖先的名字或神话中的地方。
丧亲之痛
在刚果，葬礼仪式是非常精确的，而且深植于传统之中，尽管它在不断发展并适应实际的突发情况，尤其是在城市。在金沙萨和某些省份，死亡往往成为一个庆祝的时刻。死者被洗净，尸体在公共场所展示，死者的住所往往过于狭窄，无法容纳众多前来参加仪式的人，包括熟人和陌生人，顺便还能填饱肚子。在哀悼期间，家人花了很多钱来纪念逝者，并公开表达伴随这一时刻的悲伤情绪。这也是家庭成员和朋友们比拼服饰优雅的一个机会。然而，由于预算的限制，所有这些仪式现在都被缩减了，尽管家庭中的哀悼仍持续数天。
埋葬之后，家庭会进行协商，以审查新的情况并解决任何相关的纠纷（死亡原因、遗产分割、子女的照顾以及可能由某位姐夫照顾寡妇等）。死亡，尤其是涉及近亲的死亡，通常有一个必须检测的原因。这是目前看到的许多弊端的原因之一，与复兴主义教会和其他宗教派别的兴起有关，它们一般都是指责的。这可能是一个不满的祖先，邪眼或家庭中存在的 "儿童巫师"，然后必须将其驱逐或驱除。
婚姻习俗
刚果宪法规定，每个公民都有权与他或她选择的异性结婚，以建立家庭。虽然在传统社会中，夫妻的组成和婚姻仍然与某些习俗有关（兄弟姐妹的婚姻，对一夫多妻制的容忍，与强制性伴侣的结合），但这些习俗在城市人口中几乎已经消失。然而，当地在忠诚度方面的习俗要灵活得多，特别是对男性而言。许多男人有几个妻子或情妇，被称为第二、第三或第四 "办公室"。
嫁妆和习俗婚姻。 另一个仍然非常活跃的传统是未来配偶的两个家庭之间交换嫁妆。丈夫的家庭必须与准新娘的家庭（通常是叔父）协商嫁妆的数额，以确定其象征性价值。这首先是对新娘及其家庭成员的一种变相尊重，并表明她将受到婆家的欢迎。嫁妆主要由物质产品组成，根据新娘代表提供的清单，并根据婆家的收入情况设定，从一箱啤酒到山羊或腰布不等，也没有忘记新娘父亲的西装。这是整个刚果的一个非常重要的过程。交换物品是在习俗婚姻（一种订婚）期间进行的，在任何其他正式步骤和庆祝结合的仪式（宗教和民事婚姻）之前。
妇女的地位
近年来，城市中产阶级的刚果妇女已经摆脱了自我实现的一系列障碍，这些障碍主要是性别歧视性质的，与传统有关。刚果妇女，尤其是来自金沙萨的妇女，现在已经摆脱了从大学到办公室、从商业到政治的所有情结。至少对于那些拥有合适的教育水平和网络的人来说，他们的社会地位得到了提升。对于大多数刚果妇女来说，经济生存的需要仍然是追求其他活动的障碍，除了理发、制衣、烹饪（"3 C"）或市场和零售这些典型的女性职业之外。由于缺乏其他出路或教育，以及需要保持水壶（字面意思）的沸腾，她们往往被限制在这些领域。最经常带来家庭收入的是妇女。
妇女的基本权利。 几年来，随着 "性别、家庭和儿童部 "的成立，妇女的基本权利在政府高层得到了考虑。刚果妇女现在正式有权参加扫盲班，可以自由选择伴侣或在适当的年龄离开他而不失去权利。第三共和国宪法还规定了男女平等，同时强化了妇女作为妻子和母亲的角色，尽管刚果妇女发展的最大障碍仍然是没有或缺乏用于控制生育和性管理的资源。一段时间以来，各种运动一直在谴责某种堕落的道德，特别是在金沙萨的年轻女性中，鼓励她们拒绝求爱或性关系，以换取礼物、金钱或奉承，通常是来自已婚的老男人，她们在经济上依赖这些人。
性暴力。 在刚果民主共和国东部，与世界其他地方一样，强奸是一种战争武器，在这些地区活动的各种武装团体使用这种武器来破坏稳定，摧毁传统的刚果家庭结构，因为被强奸的妇女成为其家庭的耻辱之源，往往被拒绝......这使得他们有可能为了地缘政治的目的，占有领土，毫无阻碍地掠夺通常存在的丰富资源。因代表被强奸和残害的妇女进行赔偿工作而获得2018年诺贝尔和平奖的德尼-穆克维格博士不断谴责这些做法和战略设计，几十年来，刚果妇女一直遭受着这些做法和战略设计。这些普遍的强奸行为也导致刚果社会对妇女和性行为的行为发生变化，在这种现象面前，刚果社会完全被颠覆了，失去了方向，而这种现象往往不受惩罚。尽管最近刚果法律将强奸定为犯罪行为，但情况仍然如此。
同性恋
在刚果，和非洲其他地方一样，同性恋在仍然相对传统和受宗教强烈影响的社会中不被特别容忍或欢迎，因为宗教谴责这种性取向是不正常和不道德的。金沙萨和大城市在这方面几乎没有比农村地区更进步的地方......无论你们是情侣，异性恋还是同性恋，刚果人还是外国人，表达爱意和爱的姿态必须相对谨慎（不要在街上或公共场所激情拥抱）。 即使是在有 "保留区 "的俱乐部或酒吧，那也是另一回事......另一方面，你会经常看到两个男人或两个女人在城里牵手，这绝不意味着他们是一对；这只是朋友或同一家庭的成员之间的一种感情表示，在这里很常见。
