卡纳克世界
卡纳克世界保留了其大部分的真实性，并在很大程度上以 "习俗 "为标志，这是其社会规则及其政治和制度组织的基础。大酋长、部落首领和部族领袖是社会凝聚力的保证。这一点在农村地区比在大努美阿周边地区更为强烈。卡纳克社会中的酋长概念，不能完美地翻译成法语，与严格的等级概念不同。作为冲突中的发言人和调解人，酋长虽然享有一定的尊重，但并没有非常广泛的权力。决策通常由长老做出，他们具有非常强大的道德影响力。对祖先的崇拜说明了卡纳克人对其起源和血缘关系的基本依恋。这种与过去的紧密联系被认为是对未来的保证，也反映在对土地及其文化的内在依恋上，这巩固了卡纳克的身份。源于一套古老的传统，风俗或习惯（因地区而异）代代相传。不成文的仪式和神话故事通过口头传统流传。与流行的看法相反，习俗不是一成不变的，它适应外部的影响和因素：移民潮、福音化、现代化等等。另一方面，基本的基础仍然是不变的。部落和家庭构成了共同的参考点，在此之外，个人的生活没有任何意义。在你与新喀里多尼亚的接触中，请记住，在卡纳克人的世界里，人是群体之外的东西，一个群体只能从一个土地、一个文化区域发展。如果被排除在一个或另一个之外，就会被视为一种可怕的惩罚......
大酋长。部落和地区是继家庭和宗族之后的两个主要的空间化和识别层次。大酋长是地区的首领，其中包括一个或多个部落。一个部落由几个部族组成，他们都是同一个祖先的后代。一个部落的成员讲同一种语言，属于同一地区。氏族在区内享有一定程度的自治权。大酋长通常是共同祖先的后裔。他象征着过去和现在，神话和现实。他代表着不能违抗的道德权威，否则会招致普遍的不认同。大酋长的职位（通常）是世袭的。只有直系亲属才能继承该职位，但这一点是可以质疑的。卡纳克社会，对话是最重要的，提供了很多回旋的余地。然而，"部落 "一词也可以理解为 "酋长国"。今天，如果'部落'一词被概括化，并被所有喀里多尼亚民族群体使用，那么它可能比'社区'一词更受欢迎，在澳大利亚已经是这样。
小酋长则领导部族或部落。他与大酋长一起参与讨论，并担任长老会成员，他们的智慧和经验是公认的。这个委员会发挥着至关重要的作用。它既要处理从田里清除灌木丛的问题，又要处理建造小屋、修理教堂或授权军队在部落土地上扎营的问题。理事会任命大酋长的继任者，其影响力取决于其臣民的数量和他的行动范围（领土）。所谓 "有地 "的部族有他们原来的 "土丘 "和他们习惯的领地。流离失所的'氏族也被整合到部落中。这些是 "坐着的 "部族。每个部族都有等级功能的特点，所以会有酋长部族、'代言人'部族、'监护人'部族、'芋头'部族......另一个重要的角色是巫师，他应该是指挥和解释自然元素或调剂疾病和死亡的人，他过去和现在都是一个令人敬畏的人物。至于家庭，它本身就构成了一个部族。社区生活是高度仪式化的，进一步加强了群体的凝聚力。婚姻使两个部族之间的联盟正式化。因此，夫妻是氏族系统的组成部分之一。丈夫和妻子并没有选择对方：这是一种习惯性的选择。因此，孩子的出生被认为是氏族的成果，而不是男女结合的结果。生下孩子的母亲履行了对丈夫的部族的责任：通过确保孩子的生存，她确保部族的生存。
父亲的作用。在传统社会中，父亲的作用仅限于祖先的作用。他不干预孩子的教育和日常生活。在孩子断奶之前，母亲有责任。然后，她将孩子的教育交给祖母和姑姑。氏族家庭中的重要男性人物是母亲的兄弟：叔叔。他作为 "父亲"，承认他的侄子和侄女是他的血统，并保证他的血统在未来得以延续。卡纳克人把表兄弟视为兄弟，把同一氏族和年龄组的成员视为表兄弟。
土地与氏族有着不可分割的联系：它是氏族的财产，是其延伸。它属于第一个定居于此的人。它包括田地、庄稼、山脉、泉水、海岸、海洋和鱼类。它是一般意义上的栖息地。它还包括部落的成员，无论是死是活。因此，从1853年起，与定居者和政府的冲突就比较容易理解了。除原主人的部族外，其他部族也可以在用益权下耕种土地，而不会对初始所有权的概念产生质疑。在部族内部，每个成员都耕种自己开垦的地块。另一方面，艰苦的工作是集体进行的，如修理和建造木屋。然后，社区成员有时在自己家里工作，有时在其他地方工作。这种集体工作以用益权的形式使每个部族成员受益。庄稼、小屋和田地与土地一样，都是部族的共同财产。个人财产的概念并不存在。部落的法律尊重一个基本要素：所有资源的集中使用。如果一个部落的成员为雇主工作以换取报酬，他们会在宴会上（结婚、出生等）和在部落里准备宴会时 "伸出援手"。他们会对部族做出贡献。如果他们不能参与这些集体任务，他们就不会去参加宴会，因为他们的存在会被人认为是不好的。展示财富的外部标志而不在部落内分享，一般都会被认为是不好的。这代表了在适应现代西方世界及其最具代表性的消费物品方面的巨大困难。
理解习俗
即使在今天，岛民的日常生活仍以习俗组织为主要特征。每个人都属于一个部族，该部族有自己的标志（部族首领和图腾柱），并与其他部族组合在一起。部落由一个小酋长领导，而小酋长本身又在一个大酋长的管辖之下，大酋长负责整个地区。尽管这一传统在格兰德特尔的一些地区已经淡化，但在这里仍然更为盛行。大酋长负责解决利益冲突，管理与公共行政部门的关系，并组织习俗生活。例如，他决定结婚的时间。当地人的好客之心并非传说，而是生活方式的一部分，可以用美拉尼西亚的一句谚语来概括："白人有时间，我们有时间。
如果你被邀请到一个部族、一个部落或仅仅是一个家庭的首领的家里，记得要尊重这个习俗。提供一包大米、扁豆、一包烟草或家里的一点东西。再加上一张用布包着的500或1000CFP的纸币，即manou或pareo。但要注意：这种习俗的姿态不包括酒精把你的包裹交给小酋长或大酋长，然后以口头方式表达习俗。这个小小的介绍讲话，是为你的客人准备的，是一种尊重和认可的表示。卡纳克人对此非常敏感。
传统小屋
茅屋的建造具有象征意义。大圆屋是部族的代表，在群体的政治、社会和宗教生活中起着不可否认的作用。它是权力的中心。进入它必须弯下腰，以示谦卑和尊重。小屋建在离 "舞蹈广场 "不远的地方，位于每个村庄的最高点，在一条精心照料的小巷的尽头，小巷两旁种满了松树或椰子树，这是一种植物大道，构成了村庄的结构。它可能被一个栅栏或一堵墙所包围。Ouvéa的Saint-Joseph部族首领的大木屋就是这种情况。它是男人的避难所，也是围绕首领进行讨论的地方。客人们在壁炉附近受到接待，壁炉通常位于小屋的中心位置。有时，部落成员会被毫不迟疑地召集到那里。召唤时，会响起海螺（或toutoute）的声音，这是整个太平洋地区使用的一种大贝壳。在新喀里多尼亚，它是钝的，因此在喇叭口处形成一个开口。当它被吹响时，集会就势在必行，争吵就会开始。传教士们也把它当作钟来使用，以警告信徒们的宗教仪式，并召唤他们进行祈祷。这些大型的木制和茅草屋在其圆锥形的顶部有一个山脊。它们上面的雕刻图案通常代表一个祖先的双面形象。在顶部你还会看到用贝壳装饰的雕花尖顶。还可以看看大门的浮雕门框，它通常象征着夫妇。里面中央的大柱子代表着宗族。小屋也是一个传统的家庭生活空间。
圆形小屋的建造阶段。这种类型的小屋适应于该国的气候和资源。漂浮、滚动和拖曳一根大木头，注定要成为小屋的中心柱，需要部落的所有力量。中心柱表达了部族与祖先之间的联系。这根柱子（一般由胡杨木制成）的选择、砍伐、运输和架设是建筑中最精细的操作，需要巫师的干预。然后，小屋结构的组装可以从安装用于稳定木材的横木开始，这些横木将中央的柱子和外围的柱子连接起来。用藤条连接高梁和横梁，以加固屋顶。最后，小屋被覆盖。第一个覆盖物是由树皮制成的，一般是茑萝皮，它加强了防水性。最后的覆盖是在铺设稻草之后进行的。将小屋覆盖到顶部需要外部和内部的脚手架。脊柱的安装标志着施工的结束。庇护所的设计一般没有那么复杂。村民们把它们当作棚子，在宴席或仪式上容纳客人，或为了个人的方便。庇护所没有小屋那么坚固，它的屋顶框架用茑萝皮和稻草覆盖。墙壁是由椰子树枝或玉米芯编织而成。孩子们通过用脚踩踏粘土和切碎的稻草来帮助制作鹅卵石。然后他们一个接一个地提桶。男人们用手把麦芽糖涂在精心编织的墙面上。用手抹平是最精细的操作。墙干后，孩子们就用石灰涂抹整个墙面。稻草的收集和运输是由妇女完成的，她们在普埃博和Hienghène（东海岸）之间的轨道上将其收集成小捆。一旦完工，小屋就会定期 "熏烤"，以消除寄生虫和捆绑屋顶。为此提供的内部壁炉使人们可以在完全安全的情况下点火。
早在1930年，政府就进行了干预，用欧式建筑取代被认为不健康的圆形小屋。因此，在格兰德特尔，你会看到四角形的小屋，有鹅卵石或实心墙，四面的屋顶悬空，形成一个阳台。传统的圆形小屋现在与实心房并列。尽管如此，在人们渴望回归传统的居住环境之后，我们现在看到了圆形小屋的恢复性建造。努美阿的新喀里多尼亚博物馆致力于解释小屋的象征意义和功能。入口门框上相同的雕塑唤起了酋长领地的父系和母系祖先。游客必须弯腰才能进入，并跨过小屋总是很低的门槛。以这种方式低头是一种尊重的表示。中央的柱子首先竖起来，这主要是出于实用的原因，但也是因为它应该支持由安装在屋顶顶端的尖顶所代表的部落的社会结构。小屋周围的每个柱子都象征着祖先。小雕像，应该是保护部落成员的，被放置在大屋内。
卡纳克社区的演变
自从70年代和80年代独立问题出现后， 卡纳克人重新获得了一种长期被法国当局拒绝的自治权。 在这些问题中，最重要的是其青年的教育水平。教育和培训水平的痛苦不平等使美拉尼西亚的年轻人保持沮丧和怨恨，当他们离开部落到大努美阿定居寻找工作时，往往处于不稳定的状态。同时，他们非常热衷于宣称自己的出身，但他们也在与习俗和支撑习俗的规则保持距离。饮酒和吸食大麻是最闲散的人最常见的消遣方式之一。
在这种情况下，妇女正怯生生地试图说出自己的想法。长期以来，由于习惯性的规则，一些妇女被排除在辩论之外，现在她们想让别人听到自己的声音，而不仅仅是被限制在带孩子和做家务及农业工作。尽管她们在联合运动和地方经济倡议中非常活跃，但卡纳克妇女获得负责任的职位仍处于起步阶段。她们在学校的成功率明显高于男孩，但也见证了一个重要的、决定性的演变，充分说明了她们对自主的渴望。在暴力案件中，她们求助于法院的情况越来越多，这进一步证明了妇女正在逐渐放弃习惯性规则，要求适用刑法（在新喀里多尼亚，每四个妇女中就有一个是家庭暴力的受害者）。一个半世纪前，卡纳克人被殖民化；今天，他们必须像所有传统社会一样，学会将其文化遗产与当代现实相结合。这种忠于过去和需要开放之间的微妙盘点也是一种活力和意识的标志，这种活力和意识仍在不断发展。已经采取了一些措施，如400名干部，以促进来自美拉尼西亚世界的年轻干部的到来，但也有来自其他民族的。
自1988年签署马提翁协议以来，法国国家鼓励并促进了领土内财富的必要再平衡。顺理成章地，定居者和行政部门在19和20世纪没收的部分土地已经归还部落。1978年至1995年期间，12万公顷土地易手。农村发展和土地管理机构（Adraf）的建立无疑刺激了这一政策，1989年后有超过三分之二的土地被归还。这些分配有时会导致部落可用的土地面积增加一倍或两倍。在被接管的土地上进行的畜牧业，在大约40%的分配土地上得以维持。大部分土地以团体的形式被开发，即GDPL（groupement de droit particulier local）。然而，从传统经济（生产主要用于家庭或部族消费）向市场经济的过渡正在艰难进行。通常，由于内部冲突、嫉妒或不满，重新分配的土地没有得到很好的维护和耕种，而被遗弃的牲畜也只是作为习俗节日的储备。
