肯尼亚的基督教
各种形式的基督教占了信奉肯尼亚人的大多数。这些基督徒可以分为两类：新教徒和天主教徒。这些人包括福音派、圣公会、路德教派、浸信会、安息日会、贵格会、长老会、卫理公会、罗马天主教徒和其他许多人。
基督教通过存在于西欧和美国的宗教团体和运动传入肯尼亚。因此，非洲的基督徒继承了从这些教会引进的各种结构和传统。各个宗教团体试图使圣公会、路德会、浸信会、安息日会、贵格会、长老会、卫理公会、罗马天主教徒等变得完美，而不是寻求成为耶稣基督的跟随者。
为了赢得皈依者，这些团体进行口头宣传，有时甚至进行人身暴力。传教士们更关心的是实地传教，而不是与非洲宗教和哲学的接触和对话。在肯尼亚，就像在大多数非洲国家一样，基督教面临着非洲体制内教会或自治或分离主义教会的多重性。这些都是脱离传教士教会的小团体，他们彼此之间切断了联系。此外，欧美传教士对非洲皈依者的控制表明，非洲人应继续受到政治和教会的控制。因此，非洲皈依者试图建立自己的教会，摆脱传教士的统治和家长制，并将基督教融入非洲的宗教信仰。非洲人受到了宗教、社会文化和政治变化的巨大影响。因此，已建立的非洲教会希望建立一些地方，让非洲人感到宾至如归，并重新建立传统团结的纽带。这些教会的重点在于启示和医治，在于圣灵在个人和社区的工作。
肯尼亚的伊斯兰教
伊斯兰教以逊尼派为主，约占人口的10%，几乎全部集中在东海岸，那里总共有近三分之一的肯尼亚人是穆斯林。什叶派少数民族更多的是由来自印度和巴基斯坦的人代表。虽然他们在人口中的比例不大，但有一个什叶派运动在肯尼亚非常有影响力，即阿加汗的追随者伊斯梅尔派，他们以自由主义的形式看待伊斯兰教（在道德和经济方面）。
肯尼亚的大多数穆斯林信奉温和的伊斯兰教。然而，瓦哈比原教旨主义者正变得越来越重要，特别是开设了许多古兰经学校（由沙特阿拉伯资助）。
与基督教不同，伊斯兰教将其宗教信仰和实践与非洲宗教有相似之处的地方进行了调整：例如，单一宇宙神的概念；包括天使、精灵和恶魔在内的精神生物；以及占卜和魔法的做法。事实上，伊斯兰教的做法鼓励使用好的魔法。尽管政府努力打击宗教极端主义，但自2008年以来，索马里Shebabs反复进行的恐怖袭击导致了对索马里裔肯尼亚人和一般穆斯林的不信任。
非洲传统宗教
肯尼亚人还信奉被归入 "泛灵论 "标签的传统宗教之一。这尤其适用于马赛人、桑布鲁人、博科特人和图尔卡纳人。在讨论非洲的宗教问题时，不能不谈及社会组织，因此也不能不谈及年轻人和老年人之间的关系、与自然的关系、两性之间的关系、对疾病的看法、对死亡的接受等等。 非洲社会生活的所有方面都是相互关联的。非洲社会生活的各个方面都受到宗教的制约。在没有与《圣经》或《可兰经》相媲美的书面宗教文本的情况下，宗教传统的持有者通常是社区的年长成员，他们主要以故事和谚语的形式口头传授知识。
这里讨论的所有宗教都基于对一个上帝的信仰，宗教史将其定义为最高存在。这位上帝创造者在所有非洲宗教中或多或少都是一样的：在创造了世界之后，这位上帝就对世界失去了兴趣，很少干预人类事务。他是事物既定秩序的保障者，但他不积极参与，也不关心人类。最高的存在很少成为崇敬或崇拜的对象。例如，基库尤人的神恩盖（Ngai）据说已经退居到肯尼亚山顶，在那里他不积极参与他的生物的变化。然而，基库尤人在祈祷时总是把脸朝向山，以示尊重。造物主-上帝既是善也是恶：人们害怕他，因为他罕见的行为可能是暴力的，但人们也对他的慷慨表示感谢。至尊宝是整个系列的精神存在中最重要的人物，他们在至尊宝和人类之间进行调解。
烈酒的作用
在非洲宗教中，各种神灵往往比最高神灵更重要，因为最高神灵被认为太遥远了。人们正是向这些神灵提出他们的要求。对这些宗教来说，有两种精神：一种是不属于人类的精神，另一种是曾经是人类的精神，成为 "祖先的精神"。非人类的精神往往与自然场所有关，例如，木灵或海灵。对罗人来说，最活跃和最接近的精神之一是湖泊精神。这是由于靠近维多利亚湖，卢奥人长期生活在湖边。自然之灵没有明确的个性。他们是特定人群生活的领地的守护者，他们与领地建立了复杂的社会关系。其他神灵则与自然现象相联系，如雷的神灵、风的神灵、风暴的神灵、雨的神灵等等。
所有这些精神实体，一些专家将其定义为 "二级神"，可以是好的，也可以是坏的，甚至有矛盾的性质。在某些情况下，它们对人类很友好，态度很好，在其他情况下，它们可能有敌意。有些人很少干预，有些人在日常生活中无处不在。有些人经常旅行，有些人则是久坐不动。这些实体中的每一个都在等级制度中占据了一个明确的位置，它们彼此之间以及与人类之间的关系是根据这个等级制度的位置来编纂的。
对这些宗教来说，某些精神与人类接触：这是出现恍惚或附身状态的机会。有时，整个家族的神灵会定期占据一个人的身体，并为了部族或整个社区的利益支配他或她的行动。祖先自然属于第二类神灵。由于死亡不会自动将亲属转化为祖先，因此必须举行特定的仪式。他们在来世陪伴死者，帮助他们拥有新的精神本质。这些仪式包括，除其他外，"双重葬礼"：在这种情况下，死者的灵魂预计会在一定时期内对生者不友好，直到第二次葬礼，通过一系列的祭品和集体祈祷，使他或她与家人和解。
在所有非洲社会中，生者和死者之间的联系非常紧密：必须始终尊重死者，并以各种形式的祭品来安抚他们。他们牢牢控制着家庭结构，人们害怕激起他们的愤怒。祖先代表着活人和精神世界之间最直接的联系，能够保证他们的后代的繁荣、健康和生育能力。在肯尼亚，基库尤人的社会结构反映了他们祖先的世界，他们称之为Ngoma，包括 "Ngoma cia aciari"，即直接祖先。
社区联系
非洲的宗教在其起源和目的上一直是完全以社区为中心的。非洲的宗教不会让外人皈依。它不是由一个群体向另一个群体宣扬的。一个人必须出生在一个特定的非洲族裔群体中，才能在该群体中生活在非洲宗教中。这就是为什么宗教因其不同的民族根源而采取不同的形式。
非洲的宗教对人们有很强的约束力。即使他们皈依了基督教或伊斯兰教，他们也不会放弃自己的传统宗教。它继续伴随着他们几代人和几个世纪。非洲宗教给其成员带来安全感，是该民族生活的重要组成部分。它支配着所有的生命，从出生到死亡。
非洲宗教没有书面教义，它是通过口头传统、宗教活动、仪式、节日、礼仪、谚语、智慧之言、神话和现实生活中的例子代代相传。
印度教
它占肯尼亚人口的比例很小，但你可以在蒙巴萨、内罗毕或埃尔多雷特看到一些不错的寺庙。其中一些人非常有气势。他们一般都供奉毗湿奴，有些属于斯瓦米纳拉扬教派。然而，印度教的运动非常多，很难一一列举。
