巴加艺术
在生活在几内亚海洋的里奥努涅斯地区的巴加人中，使用面具长期以来一直是村庄日常生活的标志。其中一些规模惊人，与主持社区社会和神秘生活的秘密社团的活动密切相关。但是，如果说巴加艺术基本上是由各种类型的木制面具和雕像组成的，那么它也有丰富的华丽的打击乐器、酋长的椅子和其他熟练制作的实用物品。
在巴加面具中，最具代表性的无疑是巴加的Nimba或D'mba。这个肩部面具代表了妇女在社会中角色的理想化，已经成为几内亚的象征之一。它让人联想到一位生了许多孩子的母亲，她为孩子们准备好了肥沃的成年生活。她平坦、悬空的乳房见证了她多次哺乳的经历；她沟壑纵横的头发代表了在田间的工作；她脸上的疤痕表明她有可能改变生活条件。尼姆巴（他的苏苏名字）公开出现在婚礼上，以使新人做出正确的选择；在葬礼上，帮助死者加入祖先的世界；在播种时，确保田地的肥沃；在收获时，庆祝食物的丰收。舞者是年轻男子，他们从早上到晚上，有时甚至连续几天，在鼓声中转身表演舞蹈，而妇女们则抛洒米粒或挥舞扇子，所有参与的社区组成部分都在一种非常欢乐的气氛中，每个人都根据自己在节日中的等级来决定。
如果说尼姆巴唤起了女性美和行为的精髓，那么尼姆巴-达-索尔则体现了它的反面：以其怪异的外表--一个小的畸形头、一只耳朵和一个乳房、扭曲的嘴和不可接受的行为--在舞蹈中，它的出现增强了尼姆巴的美，强调了应该采取的正确态度。
班索尼又称巴加蛇面具，与强大的蟒蛇精神有关，称为Ninkinanka。巴加人惧怕这种精神，因为他们认为这种精神能够发现并杀死巫师。这个面具在小男孩的割礼中也发挥了重要作用。它留在神圣的森林里，在孩子们身边，以保护他们免受巫术攻击。也正是通过这个面具，一个人可以接触到他的敌人，并通过去他的神圣森林向他报复。因此，Bansonyi是巴加宇宙观中一个非常重要的面具。只有拥有超凡能力的人才能穿上它。
面具本身是一个长的雕塑，可以达到2米多，单色和蜿蜒，由非常轻的木材制成，通过其曲线的起伏唤起蛇。整个高度的雕刻和绘画菱形交替出现，突出了它的动态性。
大班达口罩首先是一个保护性的口罩，特别是对年轻的包皮过长者。它的大小、形状和颜色都很壮观。通常接近1.5米，它结合了动物的形式（鳄鱼、羚羊、蛇......）和人类的形式，其构图往往非常丰富多彩。舞蹈时，它被斜着戴在头上，模仿所代表的动物的姿态，并随着三槽鼓的节奏进行表演。
巴加人还以他们的公鼓和母鼓而闻名。这些高身材的乐器是由头部支撑着共鸣箱的卡里亚特形成的。这常常被蛇所拥抱，它象征着与生育有关的神话中的蟒蛇。妇女鼓只能由发起的妇女用木棒站立演奏。他们负责组织婚礼庆典、每年一次的年轻人入会仪式（在旱季）以及入会者的葬礼。这些鼓被用来与祖先交流，也用来庆祝接待陌生人。在巴加人中有许多女性机构，最著名的是巴加人Sitemu中生育过的女性兄弟会。年轻的入会者和新娘必须在鼓声中跳舞，头上顶着一个泥罐，身上装饰着祭祀用品，腰间系着海螺壳项链。
应该注意的是，Baga的雕塑通常用鲜艳的颜色涂抹，特别是鲜红的卡利亚特，而且雕塑家们随着时间的推移，从现代生活中获取灵感，对雕刻的符号进行了调整。因此，有些鼓是由提及定居者的存在的元素组成的。
来自森林的面具和雕塑
在托马人中，启动面具通常有非常纯粹的形式。最具代表性的是兰台，它由一张长脸组成，一般没有嘴，眼睛藏在突出的眉毛下，只剩下两条缝。这些面具与强大的祭祀组织有关，其中最著名的是波罗。这些组织的每个成员都有一个特定的等级，每个等级之间的通过需要举行入会仪式。在这里，启蒙教育在允许个人、他的身体和心灵的蜕变方面起着至关重要的作用，这使他能够适应人生的不同阶段：进入成人期、婚姻、参与社区生活。当波罗候选人达到入会的最后阶段时，面具就会发挥作用。然后，它以一种象征性的方式吞噬他们，使他们能够重生为波罗的正式成员。
对于盖尔兹人来说，尼亚穆是一个著名的布制面具，由踩着高跷的舞者佩戴。它体现了祖先精神的力量，在伟大的传统节日中被佩戴。人们必须小心，不要挡住它的去路，因为如果它倒下，不幸肯定会降临到你、你的家人和你的村庄。基西族没有面具，更多的是没有仪式性的雕塑。他们的宗教习俗基本上是以祖先崇拜为导向。在村庄里，某些树木或岩石被尊为祖先的神圣传家宝。然而，围绕着著名的硬石（软石）殡葬雕像的某种神秘性，这些雕像被基西人视为祖先，他们在占卜仪式上尊重并咨询这些雕像。这些雕像的起源是什么，它们似乎不是艺术实践的结果？这个问题在很大程度上仍未得到解答。
马林克人的雕塑
即使它们对居民日常生活的影响似乎不如其他民族，可能是由于强烈的伊斯兰教化，但面具在曼丁文化中也是非常存在的。如今，马林科面具中最著名的当然是康登面具。它与启蒙社会没有联系，而是由父母召唤和唤起，以吓唬他们的孩子。当它出来时，它具有威胁性，并追着年轻男孩跑。当他抓到他们时，他用树枝打他们。他是当地的一种鞭策者。此外，尽管马林凯人曾经以雕刻木偶而闻名（最引人注目的是表现狮子的Waraba），但他们已经在某种程度上放弃了这一传统，不过他们仍然保持并延续了他们在木工方面的技术。因此，来自康康的雕塑家家族仍然以其工艺而闻名。如果你在恩泽雷科雷或科纳克里遇到一个雕刻家，你几乎可以肯定他或她是来自上几内亚。他们的技术在大家族中代代相传。在康干中部，西迪梅家族以其在木工方面的知识和精湛技艺而闻名并得到认可。在这里，所加工的木材是乌木，即使它变得越来越稀少，以及各种硬红木。西迪梅家族几代人都被安置在萨拉马尼区，靠近伟大的谢赫-方塔马迪-谢里夫（Sheikh Fantamadi Chérif）的特许权，巫师马拉布特，西迪梅家族的名声已经不复存在。他们制作各种角色（猎人、舞者、日常生活中的妇女......），也制作非洲动物群的象征性动物（狮子、水牛、犀牛、河马......）和任何要求他们制作的物品。应该指出的是，在这个工作室里塑造的大多数动物在几内亚大草原上并不存在或不再存在......一种名为马孔德的雕塑在整个几内亚（但也在某些邻国）变得很有名。在几乎所有的工场和展览销售商店都可以找到它。它代表了一个没有腹部的风格化人物，让人想起罗丹的思想者。
今天的面具和节庆活动
面具以及相关的仪式和节日长期以来一直支配着几内亚大部分地区的乡村生活。但随着某些人口的逐步伊斯兰化，然后是殖民化，最后是第一个革命共和国的出现，所有这些做法都被遏制、破坏，并逐渐被官方话语所质疑。随着文化大革命及其宣布的将人民从某些祖先的信仰和拜物教的力量中解放出来的愿望，许多面具和雕像被销毁，相关的仪式和节日被禁止。当然，并非所有东西都消失了。一些团体通过保持低调，得以保留其传统和做法。但是今天，这种社会和文化遗产在某种程度上被冲淡了。在一些村庄，特别是在巴加国或森林地区，面具仍然经常在当地生活的重要时刻被动员起来，特别是在收获季节，但他们不再像过去那样主持社区的命运。释放面具与其说是祖先的信仰，不如说是一个民间传说的问题。因此，当当地人士或外国人来访时，村民们很乐意举行面具仪式，组织传统舞蹈，让游客有机会感受到祖先的做法。
应该指出的是，在几内亚的富拉尼人中，社会和文化生活中完全没有面具和雕塑；这是因为他们以前是流动的牧民的生活方式，还是因为他们基本上接受了穆斯林宗教？可能是两者的混合。
工作室和雕塑家
雕刻作坊正在逐渐从该国内陆的大城市中消失。一个木雕师在远离潜在客户的偏远地区靠自己的艺术谋生，这并不容易。因此，大多数雕刻家来到科纳克里练习他们的艺术。
他们的工场主要位于卡卢姆半岛和科纳克里北部沿海地区，从卡马耶纳到卡金博。尽管如此，几内亚历史上的雕刻家之城坎坎仍然是木雕的圣地，有几家工场仍在运作，延续着这一传统。
恩泽雷科雷的工艺中心也保留了一些雕刻师。但还能持续多久？没有固定的客户，这似乎让人怀疑他们活动的持久性。
如今，面具、雕像和古代物品都很罕见，甚至非常罕见，大多数都被出口和/或被收藏家买走了。然而，少数艺术品经销商仍在销售精美的作品，如达博-西迪基先生在他位于基佩区的画廊--法基基画廊。然而，大多数雕塑和面具的卖家提供的物品，由于时间的流逝和/或首先是工匠的专业手艺，已经获得了某种铜锈。但是，如果你对美学而不是对所提供的作品的年代更感兴趣，你会在科纳克里的作坊式小店找到一些美丽的作品。你只需要有耐心和决心去寻找你的幸福。
