信仰和信心
撒丁岛的第一批考古遗迹证明了异教的存在。神像、葬礼圈、崇拜石碑和神圣的喷泉遍布全岛，显示了根深蒂固的大众信仰的力量。在325年的尼西亚会议结束时，罗马给予了崇拜自由。撒丁岛在没有放弃某些信仰的情况下成为了基督徒。他们的遗体是众多科学研究的对象，特别是在20世纪的战后初期。共产主义意大利着眼于其最贫穷地区的流行传统，在那里，教会的教条似乎并没有成功地完全控制灵魂。撒丁岛的哲学家安东尼奥-葛兰西（Antonio Gramsci）是共产党的创始人之一，他的理论是，下层阶级逃避了教会针对上层阶级的 "系统阐述和政治组织的概念"。其结果是一个信仰宪章，混合了魔法、异教和基督教，比官方教义更适合他们的需要。反法西斯作家卡洛-列维（Carlo Levi）在他的小说《基督停在埃博利》（1948年）中描述了这些贫困的农村阶层，他们将魔法和商业关系与信仰的表达混为一谈："在所有的门前，农民们等待着游行，手里拿着一篮子麦子，他们把一把麦子扔给圣母，让她想到庄稼，给他们带来好运气。[......]在一些房屋的门前，在道路的拓宽处，摆放着铺有白色桌布的桌子，像小型的乡村祭坛。游行队伍会在他们面前停下[......]，农民和妇女会来搬运祭品"。
漫长的聚会
在撒丁岛的日历中，守护神的盛宴、朝圣和传统节日仍然发挥着重要作用。这是一个感谢守护神、纪念奇迹的问题，但也是为了乞求丰收和更好的生活的好兆头。这也是为了打破苦难的循环，带来丰收，如在 "长节 "之际。在这九天里，社会等级制度被废除，居民们在专门设置的房间里聚会，带来大量的供给，他们将忙于消费。人类学家卡拉-加利尼（Carla Gallini）在她的《神圣的消费》（La Consommation du sacré）一书中研究了这些奇异的朝圣之旅。在萨尔达涅举行的长期聚会。然而，她指出，"移民、许多农民向第三产业的过渡以及中产阶级的增长，即使没有连根拔起，至少也在彻底改变宗教内容和传统节日"。她证实，经济的改善正导致异教传统的消失，就像氩气舞一样，这种驱魔的形式在20世纪70年代就已经消亡了。
