从菲利斯-惠特利到莱奥波尔德-塞达尔-桑戈尔
非洲口头文学的总和是如此之大，以至于像Veronika Görög这样的学者的工作可能只涉及到表面。在这里，我们重点讨论书面文学，以及它的第一位塞内加尔代表菲利斯-惠特利，她的故事既迷人又悲惨。这个女孩大约出生于1753年，是三角贸易的受害者，1761年在波士顿登陆。她被一个将自己名字留给她的人买下，但她还是被惠特利夫人和她的女儿给予了一定的教育，最重要的是在她十几岁的时候就证明了她的巨大智慧。
她对奥维德的翻译令波士顿社会震惊，14岁时她写的第一首诗也同样令人印象深刻。 1773年，她在伦敦出版了一本诗集《关于宗教和道德的各种主题的诗》--该作品在美国被拒绝了--但在前一年，她不得不在可以被视为审判的情况下证明她是她的诗作的作者。惠特莱夫妇去世后，菲利斯获得了自由，并于1778年结婚。无论是她的才华还是这次婚姻，都没有阻止她在1784年陷入贫困和死亡。在他死后约50年，有两部作品出版，至今仍是经典之作。
在大西洋的另一边，文学作品也开始用殖民者的语言--法语来写，法语仍然是官方语言，但与六种民族语言和同样多的方言共存。如果我们可以举出梅蒂斯人莱奥波德-帕内（Léopold Panet）所写的游记，他的一生至少可以说是史诗般的，在小说领域，对于第一部值得称道的作品仍然存在一些争议。马西拉-迪奥普（Massyla Diop）的《复仇》（Le Réprouvé）受到一些人的青睐，而其他人则更喜欢巴卡里-迪亚洛（Bakary Diallo，1892-1978）的自传，他在《力量》（Force bonté）中讲述了他在大战期间作为塞内加尔士兵的经历、有些人喜欢阿马杜-杜盖伊-克莱多（Amadou Duguay Clédor）在1908年写的《吉列之战》（La Bataille de Guilé ），而其他人则喜欢阿马杜-马帕泰-迪亚涅（1886-1976）的《马利克的三部曲》（Les Trois volontés de Malic），在这部作品中，他讲述了他的村庄迪亚马盖内（Diamaguène）以及非洲传统与西方影响的共生关系。
无论如何，正是由于一位世界知名的诗人，塞内加尔文学才真正获得了它的贵族之信。莱奥波尔德-塞达尔-桑戈尔于1906年10月9日出生在乔尔，他有一个不寻常的命运，既是文学上的，也是政治上的。他是一个在商业领域发家的好家庭的儿子，22岁时去法国学习。他是第一个赢得文法学校考试的非洲人，并成为一名教师。第二次世界大战打断了这一辉煌的事业；他险些死里逃生，被送进了监狱集中营。
世界大战结束后，他进入政界。他在法国当选为议员，也在他的祖国行使职能，并在1960年独立时，被一致任命为联邦议会主席。但是，莱奥波尔德-塞达尔-桑戈尔也是一个文学运动的代表，他和他的朋友艾梅-塞泽尔一起帮助打造了这个运动，后者于1935年在《黑色学生》杂志的第三期上第一个使用了 "民族 "一词。这些定义本来就很复杂，提出了许多或多或少的激进立场，桑戈尔从未停止过反思、权衡和平衡对殖民主义的拒绝和对他自己的语言的同化，这使他能够表达一种可以在《要点》版本中发现的诗意。自1983年以来，他一直是法兰西学院的成员，2001年他的葬礼上，国家的高级政治家们痛苦地缺席，但他们还是向他的知识分子致敬。
从20世纪到21世纪
尽管很难与桑戈尔获得的名声相提并论，但塞内加尔的文学仍是如此充满活力和肥沃，其丰富性令人钦佩。因此，与桑戈尔同时代的奥斯曼-索塞-迪奥普（1911-1973）因1935年出版的塞内加尔小说《卡里姆》而在1947年获得了西非文学大奖。两年后，他在《巴黎的幻影》中讲述了他对一个白人妇女的不可能的爱情故事。最后，他因《黑非洲的传说》（Contes et légendes d'Afrique noire）--1938年出版，但仍可从Nouvelles éditions latines获得--而闻名。
他开始从口头传统中收集神话，然后在《哈拉姆的故事》中引用了咏叹调。桑戈尔的密友比拉戈-迪奥普（Birago Diop，1906-1989）继续采用这种方法，于1947年出版了《阿马杜-昆巴的故事》，十年后又出版了由其朋友作序的丰富版本。他的《连环画》和《拉瓦内》在1964年赢得了黑非洲文学大奖。
作家们在探索塞内加尔遗产的愿望和他们在作品中描述的法国的吸引力之间摇摆不定。因此，奥斯曼-森贝内（1923-2007）在1956年以《黑色码头》（Le Docker noir，可从Présence africaine获得）打响了知名度，这是他在马赛码头的经历的成果。他在文学领域和电影领域都有非凡的成就，在书店里很容易找到几部作品，从他的第一部故事片《La Noire de...》（1966年让-维哥奖）开始就受到关注。
同时，出生于1928年的谢赫-哈米杜-凯恩（Cheikh Hamidou Kane）出版了一部具有象征意义的作品《L'Aventure ambiguë》（1961年），它从未停止过引发辩论和文章。这部小说将在10-18岁期间阅读，仍然非常具有现实意义，它唤起了年轻的桑巴-迪亚洛的启蒙之旅和两种文化的撕裂，他在古兰经的教导下长大，然后在法国学习。妇女面临的困难是1961年早逝的阿卜杜拉耶-萨吉（Abdoulaye Sadji）的两本重要著作的主题：《Maïmouna》和《Nini, mulâtresse du Sénégal》，同样由非洲之声出版。最后，在戏剧领域，谢赫-阿利乌-恩道（Cheikh Aliou Ndao）因其重现祖国历史的戏剧而获奖，他还给出了一部用沃洛夫语阅读的小说《Buur Tilleen》。
这股热潮是由传递知识的愿望驱动的，早在1947年，该团体就出版了一份文学评论《非洲之声》（Présence Africaine），两年后成为同名的出版社，然后是一家书店，自20世纪60年代起在法国首都的Ecoles街25号之二向公众开放。
这一举措的领导者是1910年出生于圣路易的阿利翁-迪奥普，他梦想着泛非主义和文化解放。在萨特、加缪和纪德等知识分子的赞助下--迪奥普当时是参议员，住在巴黎--并由于其著名的撰稿人，该出版物在法国和塞内加尔同时出版，取得了巨大成功。这种将人们聚集在一起的才能，有时会损害个人作品的发展，在他1980年去世时被誉为，并在去世后继续发挥着作用。他的亲密团队还包括诗人拉明-迪亚哈特（1928-1987），他也是negritude的倡导者之一，但遗憾的是，他的文本在今天比较难找到。
妇女的地位
1960年的独立也与女性解放相呼应，这是一个值得注意的事实，女性在塞内加尔文学中的表现尤为突出。最早进行尝试的是写诗的Kiné Kirama Fall（《Chants de la rivière fraîche》，1975年），同年在《De Tilène au plateau》中尝试写自传的Nafissatou Niang Diallo，以及创办妇女杂志《Femmes de soleil》并开始为儿童写作的Annette Mbaye d'Erneville（Chansons pour Laïty，1976年）。
但真正开始批评文学的是1941年出生于圣路易的阿米娜塔-索夫，她用犀利的笔，毫不犹豫地对她所生长的社会的失败进行了批判。在《La Grève des bàttu ou Les Déchets humains》（由Le Rocher出版）中，她想象了乞丐们对负责清理街道以满足游客要求的部门的反抗。Aminata Sow Fall受到同行的赞誉，获得了著名的奖项，并自称是女权主义者，她已经被认为是一位经典作家，她的每一部小说都是必读的。
同样重要的是，马里亚马-巴（Mariama Bâ，1929-1981）想强调的是男女之间的不平等现象。她在达喀尔出生和长大，被母亲遗弃，在即将成为部长的父亲的统治下，在一个面向伊斯兰教的传统环境中长大。在她的一生中，只有一部小说出版，即1979年的《如此长的信》（Une si longue lettre），该书以书信的方式描述了在此之前的禁忌：寡妇在习俗的谩骂下的命运。
这股成功的浪潮是对受制于父权制指令的妇女的痛苦的回应，但它让位于第二股浪潮，即疾病，甚至在她的第二部小说出版之前就把她带走了，这部小说专门讲述了一对混血儿的不可调和的分歧。女性文学的代表人物还有：用法语和沃洛夫语写作的马梅-尤努斯-迪昂（Mame Younousse Dieng）、塞内加尔非洲新版的作家和文学总监索克纳-本加（Sokhna Benga），以及居住在法国的卡迪-哈恩（Khadi Hane），她的小说已由德诺埃尔（Denoël）和格拉塞（Demain, si Dieu le veut, 2015）出版（Des Fourmis dans la bouche, 2011）。在一位拥有无数生命和无数挣扎的女强人肯-布古尔的指导下，出现了新一代的作品，她的自传作品描述了她母亲的遗弃（De l'autre côté du regard），她在比利时年轻时的人造天堂（Le Baobab fou）以及她在爱情和死亡中的徘徊（Cendres et braises）。
