宗教同居的历史
百余个民族共同生活在同一个国家，权力更迭、征服和再征服的故事层出不穷，要想让乌兹别克斯坦的每个人都拥有相同的宗教信仰，需要极大的运气。实际上，在乌兹别克斯坦及其周边地区发展起来的国家大多是遥远的西方或东方大国的附庸，它们位于帝国的边缘，有利于政府和信仰的更大自由。此外，几个世纪以来，索格迪亚纳和巴克特里亚常常是被中央政权认为不受欢迎的人的驱逐地，也是受迫害的宗教，如景教、摩尼教或伊斯梅尔教的避难所。这些在阿拉伯人征服前共存的邪教大多已经消失，但与伊斯兰教融合后，在其身上留下了自己的印记，使其具有这种特定的中亚 "色彩"。
根深蒂固的原宗教。
从公元前二千年起，居住在中亚西部和伊朗的雅利安人部落就开始信奉马兹达教。这种多神教承认胡拉-马兹达是最强大的神。它的仪式是由魔法师进行的，他们实行净化火的崇拜和动物祭祀的仪式。公元前1000年左右，查拉图斯特拉改革了马兹达教，创立了琐罗亚斯德教，成为阿契美尼德王朝时期的国教，并在今乌兹别克斯坦的城市，特别是在繁荣的花拉子模广泛兴起。琐罗亚斯德教反对，除其他外，祭祀和崇拜Haoma（通过醉酒给予力量的神），而颂扬善神Ahura Mazda（明智的主），以及Spenta Manyu（圣灵）和破坏者Ahriman之间的斗争。它把宇宙设想为两个原则的斗争，即善和恶，像白天和黑夜，热和冷一样相互对立。虽然是一神教，但琐罗亚斯德教保留了马兹德神殿，其神灵米特拉和阿娜希塔是中亚地区最著名的神灵。
圣典
琐罗亚斯德教的圣典被归入《阿维斯塔》。这些文本据说是在公元前二千年用阿维德语写成的，由法师们口头传播了很长时间，然后很晚才誊写出来，可能是在萨珊王朝时代的末期。火、水、空气和土是神圣的元素，不能被玷污。因此，死者既不被埋葬，也不被焚烧，而是必须暴露在达克马中，达克马有时是被称为瑙斯的小建筑，如在彭吉肯特（塔吉克斯坦）发现的，或位于山上的封闭空间，如在伊朗或卡拉卡尔帕克亚（乌兹别克斯坦）看到的 "沉默之塔"。最重要的骨头，也就是死者灵魂所在的地方，被收集在陶器中，即osteotheques，或放置在被称为Ostadan的封闭空间内。琐罗亚斯德教是萨珊王朝的官方宗教，在索格迪亚纳和巴克特里亚广泛流行。在塔吉克帕米尔和卡拉卡尔帕克亚，今努库斯周围有拜火教寺庙的遗址。琐罗亚斯德教在当地的传统和手工艺中仍有很大的影响，特别是在地毯和苏扎尼的图案的象征意义上。
铁尔梅兹的佛教（1-2世纪）
丝绸之路也是佛教传播的路线。商人是第一批皈依者，也是第一批佛教的传教士。佛教大约于公元前5
世纪在印度北部创立，早在公元前2世纪就传入巴克特里亚，但直到贵霜帝国时期才真正繁荣起来。在1或2世纪执政的色迦王的宽容，使这种新的宗教得以传播，并在整个中亚地区传播到中国，在6世纪成为中国皇帝的官方宗教。 巴克特里亚最大的佛教遗址位于阿富汗的巴米扬，2001年塔利班在那里炸毁了两座巨大的佛像，成为头条新闻。在塔吉克斯坦南部的Adjina Tepe也发现了一座重要的寺院。在乌兹别克斯坦，佛教在该国南部的铁尔梅兹周围留下的痕迹最多，在苏尔汉河的佛塔周围仍有许多挖掘工作。撒马尔罕的摩尼教(约3世纪)
先知玛尼在三世纪被暗杀后，这个新宗教的许多信徒被赶出萨珊王朝的波斯，逃到中亚和中国的突厥斯坦。被中国人称为 "光明宗教 "的 "两原则学说 "在索格迪亚纳扎根，10世纪时撒马尔罕是摩尼教教主的住所。摩尼教派崇尚自然之美，崇拜 "在他们眼中表现出美感的一切事物，灯光、流水、树木、动物，因为在每一个生命中，在每一个美丽的物体中，光的神性都占据了位置"。摩尼教是一种不妥协的宗教，反对物质和精神，宣称独身，分享财富和禁止流血。最原教旨主义者拒绝生育，拒绝在生病时为自己治疗，甚至拒绝进食。在欧洲，它的追随者，保加利亚的博戈米尔人和阿尔比的凯撒人也被无情地追杀。
景教(5世纪)
君士坦丁堡的主教聂斯脱里否认基督的神圣起源和圣母玛利亚的神圣性。他在431年的以弗所会议上被定为异端。他被追捕的追随者在波斯、中亚和中国找到了避难所。包括梅尔夫（在今天的土库曼斯坦）和撒马尔罕在内的几个主教区被建立起来；它们依赖于巴格达的天主教徒。景教在突厥和蒙古部落中非常成功。十一世纪，凯雷特人和奈曼人信教，当中世纪的传教士访问康熙王朝的宫廷时，他们惊讶地发现东方有这么多的基督徒，但特别恼火的是他们是景教徒。景教派在14世纪之前一直保持着巨大的影响力。
犹太教（6世纪）
众所周知，在塔梅尔兰时期，犹太人在中亚建立了定居点，但犹太人的存在可以追溯到更早，可能是在6世纪。他们通常是商人或银行家，因为伊斯兰教禁止高利贷，或金匠或织工。非常好的医生，犹太人有制造最有效的护身符的声誉。Arminius Vambery描述了布哈拉的犹太人在19世纪享有的令人惊讶的地位。以公开的种族主义为标志，这种地位的好处是使他们免于遭受所有其他异教徒的奴役："只有犹太人被认为是'无能的'，即不值得奴役，他以自己的身份摆脱了他们的掠夺，这种特权是他作为对象的厌恶所造成的，但这种好处完全弥补了它在以色列儿童眼中的起源。撒马尔罕的犹太社区在12世纪时有超过5万名信徒。它是唯一一个抵制伊斯兰教的宗教团体；虽然在1989年仍有约37000名布哈拉犹太人，但他们几乎都在苏联解体后移民了，但撒马尔罕和布哈拉的犹太人区仍在。
穆斯林的征服（7世纪）
起初，汉人皈依伊斯兰教一定是相当正式的，即使穆斯林享有特殊的光环，因为他们的传教士也是战士。伊斯兰教能够生存下来，主要归功于苏菲兄弟会的传教活动。今天，中亚的伊斯兰教主要是逊尼派，与琐罗亚斯德教、摩尼教、佛教和万物有灵论信仰混合在一起，并且仍然受到苏菲兄弟会的强烈影响。生活在12世纪的苏菲派阿赫玛德-亚萨维是塔梅尔兰的精神之父。他是神秘主义诗歌《希克迈特》的作者，用人民的语言--土耳其语书写。这种伊斯兰教在游牧部落中广为流传，并以萨满教传统为标志；现在它已在流行的伊斯兰教中逐渐淡化。
巴哈-丁-纳克班德在14世纪形成的苏菲兄弟会在外兴安岭的宗教和政治生活中发挥了主导作用，他的墓离布哈拉几公里远，至今仍是朝圣的主要场所。Naqchbandi用波斯语写作，这是学者的语言，代表了一种博学的伊斯兰教，即定居者和建设者的伊斯兰教。他们建立了许多仪式来管理伊斯兰教的实践。
与麦加一样，朝圣者绕着陵墓走三圈，但有些仪式似乎更加 "异教"，比如在许愿时撕下一块衣服挂在树上，在撒马尔罕的比比汗姆清真寺的巨大讲台下爬行，绕着亚萨维陵墓的巨大大锅转圈，或者把头放在纳克汗班德陵墓的黑石上。对圣人的祈祷往往要求治愈或生育。
独立后伊斯兰教的回归
乌兹别克斯坦共产党第一书记、乌兹别克斯坦共和国第一任总统伊斯拉姆-卡里莫夫考虑到了伊斯兰教在社会中的持续存在。他主张世俗主义，但还是对可兰经进行了宣誓。伊斯兰教在独立后被重新确立为国教，事实上从未完全消失。从1932年到第二次世界大战期间，它的镇压力度很大：不听话的穆斯林被送到西伯利亚，清真寺和伊斯兰教学校被变成仓库或工厂。但在随后的几年里，村里的毛拉们能够继续谨慎地传授《古兰经》，而不必过于担心。
独立后，许多宗教学校得到了恢复。全国大部分地区的清真寺都恢复了礼拜。宗教节日再次被庆祝，但在过去的三十年里，乌兹别克斯坦一直面临着从沙特阿拉伯引进的伊斯兰原教旨主义--瓦哈比主义的出现和发展，其最凶恶的成员为乌兹别克斯坦伊斯兰运动提供了人员和思想。
