沙漠中的居民
贝都因人指的是来自阿拉伯半岛、生活在沙漠中的游牧人口。从字面上看，贝都在阿拉伯语中意为 "沙漠居民"。贝都因人分为几个部落，在整个近东和中东地区以及与撒哈拉接壤的国家都可以找到他们。虽然贝都因人口通过移民变得异质化，但他们拥有特定的文化、社会结构和方言。总人口估计约为2500万，其中略高于600万生活在近东和中东。对一些人来说，只要来自贝都因部落就可以要求加入，对另一些人来说，游牧的传统是一个先决条件。传统上，贝都因人是牧民部落，靠饲养山羊、绵羊和骆驼生活。他们生活在沙漠地区，经常为他们的牲畜寻找食物和水而移动。但这些地区在19世纪和20世纪的动荡，深刻地改变了贝都因人的生活方式。边界的建立，这些国家进入全球化的世界，以及政府的一体化政策都促进了贝都因人的定居化。在约旦，人口估计为1,300,000人，其中只有约一万人仍然是游牧民。约旦大约有十个贝都因部落，其中最重要和最有影响力的是萨凯尔部落，主要分布在安曼和马达巴。居住在瓦迪拉姆沙漠的贝都因人属于豪伊塔特部落，而居住在约旦河东岸的贝都因人则属于哈桑部落。贝都因人主要是穆斯林，尽管也有一些基督教部落，特别是在约旦。
贝多因人的起源
贝都因人起源于阿拉伯沙漠，他们的血统可以追溯到北方阿拉伯人的祖先、伊斯梅尔的孙子阿德南，或者南方阿拉伯人的神话祖先卡坦。然而，众所周知，他们在公元前6000年左右占领了叙利亚大草原，远远早于阿德南的出生，估计在公元前122年。叙利亚的贝都因人已经在实行游牧业。到公元前850年，他们已经有了一个完善的社会和地理组织。他们被划分为多个部落，占据着广阔的领土，在其中活动。他们通过对经过其领土的商队征税或自己驾驶商队运送货物和人员穿越沙漠来赚取收入。然而，贝都因人的早期历史却鲜为人知，在奥斯曼帝国时期之前，人们对其所知甚少。似乎在中世纪早期，负责规范阿拉伯语的语法学家在对一个词的发音及其准确转写有疑问时，会参考贝都因人的意见。游牧民族以使用最纯粹的阿拉伯语而闻名。摩洛哥探险家伊本-白图泰在1326年从西奈前往加沙的旅行日记中提到了它们。他报告说，卡提亚的边境哨所由贝都因人守卫，他们为埃及当局收税。
奥斯曼时期
奥斯曼帝国虽然最初依靠贝都因部落，但当它开始失去权力时，很快就背弃了他们。1757年对朝圣车队的抢劫标志着他们共同历史上的一个转折点。这一年，萨凯尔部落的卡丹-法伊兹（Qadan al-Fayez）屠杀了从麦加返回的朝圣者大队，杀死了2万人。这次袭击的背景是，据称奥斯曼人没有向该部落支付保护前往麦加道路上的朝圣者的服务费用。一个世纪后，随着土耳其帝国的力量开始瓦解，苏丹进行了一系列改革。其中一项改革是要求对土地进行登记的法律，以改善土地税的征收。贝都因人不愿意接受这个程序，有几个原因。他们中的许多人是文盲，不了解这种改革的利害关系；其他人拒绝为他们一直占据的土地缴纳贡品；更普遍的是，他们没有书面记录或所有权来证明土地属于他们。随后，这块土地落入帝国手中，贝都因人必须获得租约，即所谓的Tapu ，才能使用它。
从游牧主义到定居化
通过使中东成为一个主要的地缘政治问题，英国和法国促成了土耳其人发起的贝都因人的定居化。第一次世界大战导致奥斯曼帝国解体，并由战争中两个伟大的欧洲胜利者接管了中东地区。边界的划定使国家从无到有，限制了贝都因人的传统游牧方式。然而，他们保留了某种跨境旅行的可能性，如鲁瓦拉部落的情况，他们每年继续在叙利亚和沙特阿拉伯之间转场。机动车的出现也导致了贝都因人经济的崩溃。骆驼在商队路线上行走的必要性消失了。货物通过船只沿红海和苏伊士运河运输。第二次世界大战后获得的近东和中东国家的独立，完成了贝都因人的定居化。新成立的政府比以往任何时候都更需要控制其人口，而面对以色列国的建立，阿拉伯世界的生存岌岌可危，逊尼派和什叶派之间的对立也越来越强烈。
部落核心的家庭
贝都因人的社会是以血缘关系为基础的。社会组织从个人开始，按照 "我反对我的兄弟，我的兄弟和我反对我们的表弟，我的表弟和我反对陌生人 "的神论，以同心圆的方式扩展。男人构成核心，在他的第一个圈子里包括他的父母、他的兄弟姐妹、他的妻子和他的孩子。第二个圈子包括叔叔阿姨、表兄弟姐妹、兄弟姐妹和岳父岳母。第三圈形成了宗族，在这里仍然可以追溯到家庭关系。氏族的聚集形成了部落。每个部族或部落都承认一个酋长的权威。这不是一个酋长，而是一个提供建议的智者。同一部落的成员捍卫共同的荣誉准则。妇女拥有第三种美德，这种美德可能因性侵犯而丧失。第三种情况超越了贞操，因为它涉及到情感和道德层面。因此，一个女人可以在不侵犯她的贞操的情况下失去她的小弟弟，例如通过柏拉图式的关系。同样地，当她结婚时，她失去了她的处女之身，却没有破坏她的腰部的完整性。一旦失去，就不能再恢复。男人们遵循一种叫做charaf的荣誉准则。它涉及保护家庭、领土和部落中的三分之一的妇女。夏拉夫和 哈玛萨是不可分割的。第二种是指每个人在日常生活中以及在捍卫部族或部落的荣誉时必须表现出的勇气。最后，diyafa，即热情好客的义务，是与贝都因人的道德准则相关的美德之一。贝都因人有义务为路过的陌生人提供住所和食物，即使他是敌人。贫困并不是豁免的理由。
授职和报复法
传统的贝都因人司法系统因部落不同而不同。司法管理在伊斯兰教出现之前就已经存在。然而，自从贝都因人被同化到国家结构中以来，他们一直受到现行的伊斯兰教法或刑法的约束。折磨的传统和报复的法律已被废弃。折磨式审判只适用于最严重的罪行。它涉及通过施加特别严厉的惩罚来测试嫌疑人的真相。Bishaa的习俗是最经常应用的。这包括将一个白热的勺子放在嫌疑人的舌头上。如果嫌疑人通过了测试，没有烧焦的痕迹，他就被认为是无辜的。折磨只能由世袭法官组成的特别法庭来实施。根据部落的情况，司法行政部门可以有一至三个级别。在血案中，甚至不等法院判决，就适用了报复法。五等以下的表亲都不得不为受害者报仇。如果找不到凶手，他或她的部落的另一个成员就成为目标。在没有监狱的情况下，对犯罪行为的惩罚通常是体罚甚至是死刑。违反荣誉准则的轻度违法行为将受到罚款的惩罚。团结的规则适用于此，如果罪犯不支付应得的款项，就会向他的亲信要求支付。
习俗和传统
贝都因人的财产很少。这些仅限于他们的帐篷、牛群和妇女佩戴的珠宝。帐篷是由山羊和绵羊的混合毛发织成的大毯子制成的，这使得它们可以防水。它们被分为两部分，由一个可拆卸的装饰性隔板隔开，称为加塔。第一部分是为男人和客人准备的；第二部分是为妇女、儿童和烹饪准备的。妇女管理基本的工作，如供水和木材、做饭、织布、养育孩子、挤奶；孩子们照看畜群；男人计划任务并提供部落不同成员之间的社会联系。贝都因人的饮食基本上以乳制品为主：鲜奶、黄油、奶酪。在库存允许的情况下，可以添加无酵面包或米饭。肉类只保留在婚礼和重大节日或有客人在场的情况下使用。贝都因人在冬季，即雨季时的移动更为频繁。他们在夏季将自己定位在沙漠的边缘。佩特拉和瓦迪拉姆部落的贝都因文化自2008年起被列为联合国教科文组织非物质遗产。
