城市和农村住区的对比
各个地区的传统住房都不尽相同：从班柯和稻草屋顶的圆形小屋到长方形小屋，再到受14世纪苏丹建筑启发的梯田式小屋。然而，这种传统的栖息地正趋于消失，取而代之的是标准化的 "实心 "住房，这是出于预防和健康的考虑，也是为了炫耀自己的成功和富足。因此，传统材料（泥土、稻草、棕榈、酒椰等）被放弃，转而采用砖块或微风块建造的矩形房屋，并覆盖金属板，有客厅、卧室，如果可能的话，还有淋浴和厕所。在一些村庄的飞地，如阿比让的Blokoss，传统村庄的住宅蔓延已经让位于垂直建筑，每一层都住着族长家的历代人，然后是来自外面的租户。阿比让和其他大城市都有类似于我们的HLM的建筑物，以容纳移民工人的人口，而其他更豪华的建筑物则汇集了科特迪瓦的部分新资产阶级。该国的一些地方和古老的沿海贸易站仍有古老的殖民地住宅以及贵族住宅，有四面铁皮屋顶和百叶窗的小型种植者建筑。但其中大多数现在都处于失修状态。
开垦城市空间
在大城市的工人阶级社区，可以看到一种通过庭院式住房重新利用公共空间的形式，这与非洲的大家庭概念相一致。例如，这种从马林克传统中继承下来的社区生活方式在阿波波非常普遍。它将几个家庭单位聚集在一起，围绕户主组织起来。除了有吸引力的租金，公共庭院在一个经济资源难以找到的受限空间中呈现出自己的弹性机制，并在城市中间再现了类似于村庄的社区动态。尽管如此，那些有能力的人更愿意选择在里维埃拉、马科里或科科迪等高档社区的独栋别墅。他们也可以选择住宅城市的中间解决方案，将中高阶层的科特迪瓦人的住宅集中起来。在封闭的住宅里有围栏的房子，两侧是周围的墙壁、大门和守卫，小巷和绿地。一个或多或少个性化的 "高档 "公共院落，工会在这里扮演着 "村委会 "的角色。应该指出的是，科特迪瓦住房的演变也与政治和安全环境密切相关。在20世纪80年代，住宅周围没有围栏。它们出现在随后的十年里，当时阿比让的犯罪率飙升。多年来，人们建造了围栏，上面往往有带刺铁丝网作为威慑。在20世纪90年代，还出现了一场回收空间的民众攻势，这导致了人行道的消失，这些人行道被征用来设立商店、摊位和 "野生 "市场。除此之外，还必须加上 "棚户区 "和棚户区的发展，以及马奎斯的扩散，即在最小的可用平方米上用三根绳子和木头为一些人搭建的城市社交场所。
非常强烈的家庭价值观
最广泛的概念仍然是大家庭的概念，包括强烈的团结精神。然而，通过各自的利益和贪婪的机制，这种家庭 "团结的义务"，尽管从一个非常值得称赞的原则出发，往往会堕落为寄生主义，使那些设法过日子的人被迫重新分配他们的收入。年轻子女对长辈的责任在社会关系中仍然非常活跃，代表着一种极其强大的社会压力：照顾父母，满足他们的需求，几乎是一种 "神圣的义务"，而那些推卸责任或没有能力承担这种几乎可以被视为 "制度 "的义务的人，即使没有被诋毁，也会受到非常糟糕的评价。
尊崇长者
女孩和男孩在一起长大，直到7岁，这时他们的生活被分开，各自面向特定的性别任务。在非洲，年龄是智慧的保证，因此也是受人尊敬的保证，人们非常重视长者的权利。因此，"最小的 "必须始终对他的 "大哥"、"叔叔 "或 "老父亲 "表示敬意，即使后者属于较低的社会职业类别或不是特别值得尊敬。与我们西方社会相比，"老人 "一词通常被认为是不尊重人的，而在科特迪瓦，它反映了一种对祖先智慧的坚定不移的依恋，这也体现在长者在社区中占据的特殊地位。例如，在访问一个村庄时，去问候长者以及村长是一种惯例。
指派名字
尽管对技术性的现代主义有一定的吸引力，这首先使人们能够以或多或少的炫耀方式（汽车、手机、珠宝、衣服等）来显示他们的经济（也就是社会）优势，但绝大多数科特迪瓦人仍然深深地依恋着古老的传统和习俗。这一点在名字的归属上尤其明显：在传统环境中，日常生活的各个方面仍然与日历时间和将周划分为日紧密相连。例如，在阿肯族中，一周中的每一天都有一个特定的男性和女性名字。北方的一些群体，如巴乌尔人和塞努弗人，根据标志着出生时刻的日子和特定事件为他们的孩子命名。在西方，名字是根据出生时的情况选择的。在其他国家，名字是由出生顺序决定的。有些孩子除了自己的名字外，还带有父亲的名字，这使得同音异义的情况成倍增加，特别是在小男孩中（Kouassi Kouassi，Kouamé Kouamé，等等）。同样值得注意的是，在基督教界采用了一个额外的洗礼名字（库阿库-库阿西-欧内斯特，库阿梅-阿雅-乔治特，等等）。在穆斯林中，具有伊斯兰宗教渊源的名字非常普遍。
青年人不在状态
作为这种年龄层次的反面效应，社会仍然非常老年化，并倾向于诋毁年轻人，他们发现自己受到社会、宗教和传统限制的阻碍，并最终接管了长辈或国家没有占据的空间，如新技术。在一个超过75%的人口在35岁以下，而承担责任的人的平均年龄为60岁（全国平均年龄为20.7岁）的社会中，年轻人的社会和人口比重与他们承担的责任之间因此出现了差距。这种情况是造成身份危机的原因，它以极端的形式表现出来，出现了 "微生物 "现象，这些年龄在8至25岁之间的年轻犯罪分子在贫困地区用刀攻击市民，抢劫他们的财产。但也是通过移民到欧洲，被认为是将自己从一个被认为是 "锁定 "的系统中解放出来的唯一选择。主导的经济模式也有问题，因为这些模式不允许年轻人有空间来发展他们的想法。
21世纪的科特迪瓦人
21世纪的科特迪瓦人将自己投射到一个围绕统一的消费和满足模式的全球化社会。手机、互联网和社交网络的出现缩短了物理和心理上的距离，缩小了城市和乡村之间的差距，创造了一种共同的空间，城市的生活方式和消费模式成为社会成功和幸福的标尺。因此，在遥远的东北部，后青春期的洛比会穿着巴萨球衣，戴着名牌太阳镜，而在托尔蒂亚工作的非法淘金者首先购买的是等离子屏幕或冰柜，而他的阿比让兄弟则会在周六下午与朋友聚会调情。另一方面，他们的阿比让兄弟在周六下午聚会，在南角购物中心的过道上漫步和自拍，或者在一个汉堡包上汇报《非洲之声》的最新一期节目，他们会不遗余力地拍摄并发布到他们的Instagram账户上。即使是那些可怕的微生物，也是从费尔南多-梅里尔和卡蒂亚-伦德在《上帝之城》中拍摄的巴西贫民窟帮派中借来的绰号，像许多贫民窟的边缘人一样，追随这种完全被淡化和审美化的暴力。
不完善的教育系统
科特迪瓦的教育系统是有对比的。在农村，这种观念仍然根深蒂固，认为大量的后代是声望和繁荣的保证（通过生很多孩子，可以确保有丰富的劳动力，增加安度晚年的机会，这种预设在农村地区被放大）。在城市里，孩子们的存在受制于他们父母婚姻生活的起伏。因此，他们可能会得到或多或少的和谐教育，这取决于他们是在一个美满的家庭中成长，还是发现自己从父母中的一方被洗刷到另一方。这样，他们的成长就会因收留他们的亲戚的社会地位而不同，也会因父亲的一夫多妻程度和他对各自家庭的不同优待而不同，尽管1964年《民法典》正式引入了一夫一妻制，但这种做法至今仍很普遍。尽管由于阿拉萨内-瓦塔拉在2015年发起的6-16岁儿童义务教育计划，该国的情况有所改善，但文盲率仍然较高。从阿比让市的30.1%到福隆地区（该国西北部）的84.7%不等，北部地区（超过70%）比阿比让周围的南部地区更加明显，那里的数字仍然低于全国平均水平（63%）。男孩比女孩占优势，特别是在农村地区和北部地区。
早期怀孕
2019年，女孩的小学入学率为55.8%，而男孩为67.1%；中学入学率为24.6%，而男孩为33.1%。虽然学校在16岁之前都是义务教育，但只有50%的入学女孩完成初中学业，25%完成高中学业。许多被录取的人一回到家就被迫从事慈悲工作。导致她们辍学的第一个令人担忧的顽固祸害是早孕现象。2019年，有3700例未成年人怀孕的记录。这些数字揭示了一个影响到学校、社会、家庭和经济的多方面危机。虽然这些怀孕大多是由于教师利用其身份行使 "cuissage权"，通过对未成年人进行性勒索，提供所谓的 "NST"（性传播的纸条），但有时也可归因于 "纸条猎人"，因为这种现象已经成为风俗的一部分，没有受到压制，他们试图获得 "性传播物品"（食物、学校用品、支付学费）。
一个失败的卫生系统
科特迪瓦的卫生系统似乎功能严重失调，被阻碍公共政策的腐败和卫生人员的 "非人化 "所困扰。然而，随着CMU（全民健康基金）的建立，2019年做出了相当大的努力，其中包括一个由被保险人缴费资助的缴费计划，每月金额为1000非洲法郎，目前覆盖300万科特迪瓦人。一般来说，在这里我们不进行治疗，而是用大量的药物压制疼痛。在科特迪瓦，96%的医药产品是进口的。由于咨询和药品非常昂贵，人们一般只在没有什么可做的时候才去医院，因此医院被视为医院而不是治疗的地方。因此，科特迪瓦人经常从 "实地药店"（流动药贩子）购买过期或假冒药品。在阿比让，臭名昭著的Adjamé Roxy市场是最大的假药存放地。此外，许多人求助于传统医学，其优点是提供免费咨询，并根据病人的能力支付治疗费用。尽管这个部门得到了世卫组织的正式认可，并试图通过 科特迪瓦传统医师联合会来构建自己的组织，但仍受到许多骗子的困扰。因此，许多科特迪瓦人 "作为礼物 "死亡，而在这里有可能挽救一个人的生命。卫生指标显示进展缓慢，原因是该部门的投资较少。预期寿命只有57岁，五岁以下儿童死亡率仍然令人担忧，在2012年（108‰）和2017年（57.2‰）之间几乎减半，这非常令人鼓舞。与疟疾、结核病和艾滋病毒/艾滋病有关的指标（2018年的流行率为2.6%，而2012年为3.7%），由于该国收到的各种外部资金和基金，正在显示出进步。科特迪瓦的主要传染病是细菌性腹泻、甲型肝炎和伤寒（水传播的疾病）；疟疾、登革热和黄热病（病媒传播的疾病）；血吸虫病或血吸虫病（水传播的疾病）；狂犬病（动物传播的疾病）和脑膜炎（呼吸道疾病），这是一种与Harmattan密切相关的季节性感染。
妇女的软实力
当然，妇女的地位因身处城市或农村环境、传统或现代而不同。非洲妇女在村庄里掠夺小米的典型形象概括了她的责任：从黎明到黄昏，她必须通过承担收获和生产工作以及抚养孩子来满足家庭或社区的需求。小女孩从小就被灌输她们未来作为母亲的角色，并被期望像照顾自己的孩子一样照顾她们的弟弟和妹妹。虽然从官方来说，妇女在正式的等级关系中通常被置于较低的位置，而且偏见和文化观念的重压几乎总是将她们置于后台，但从非官方来说，她们安静但坚定的影响力在塑造经济、政治和公民社会方面发挥了相当大的作用。从经济角度来看，妇女在食品生产和消费的非正规部门（占科特迪瓦经济的80%）中非常活跃，她们控制着大城市生存所必需的大部分资源。此外，作为母亲和生育者，她们事实上是一种几乎神圣的尊重的对象，与整个魔法-宗教象征主义相联系。
母系社会中的妇女
在一些母系社会中，如阿肯族中的酋长制或王国型国家社会（其创始人物是女王Abla Pokou），妇女扮演着卓越的角色，并承担着重要的政治职能。她们是坐在酋长身边的 "王后"，是酋长的亲密顾问。 她们扮演着控制 "合宪性 "的角色，即控制宪章和规则与国王和村长的一致性。他们也代表了人民的制度和法律记忆。在风险和逆境中，是妇女征用男人，并通过她们所垄断的机构作出决定。作为大量知识的储存者，特别是在家谱问题上，他们既传递权力又传递生命，而且在选择继承人时必须咨询。这种渗透性和功能共享解释了为什么阿肯国王和酋长的服饰与妇女的服饰相似。
掌权妇女的解放
尽管在大多数其他社会组织中，妇女对决策的参与是微不足道的，甚至是几乎不存在的，但科特迪瓦妇女的地位还是得到了提高，这尤其体现在她们在国家机构（议会和政府）中的代表性上。2016年通过的第三共和国新宪法将妇女在议会中至少占30%的配额制度化。尽管她们的代表性不足，但许多妇女现在在决策、政治、经济和艺术界都有很好的地位，显示出科特迪瓦妇女地位的重大进步。我们可以提到Akissi Kouamé，第一位在军队中晋升为将军的非洲女性；Yolande Doukouré，2014年被任命为国家建筑师勋章主席；Christelle Vougo，著名的Saakan餐厅的厨师，Edith Brou，网络影响者和网络活动家......事实是，虽然妇女在公共领域占据了越来越重要的位置，但在私人领域，对丈夫和孩子尽心尽力的爱妻和母亲仍然体现着理想女性的基本形象，对男人和女人来说都是如此。
强迫婚姻和女性割礼
然而，首先在城市中可以看到妇女地位的明显改善，但这远远不是规范，某些有问题的、甚至应受谴责的传统做法，如强迫婚姻或割礼，今天仍在实行，特别是在西部和北部的某些地区，有时会造成不可逆转的社会和医疗后果。根据世卫组织的数据，科特迪瓦是受割礼影响最严重的非洲国家之一，在15至49岁的妇女中，有36%至38%的人受割礼影响。尽管自1998年以来，生殖器切割已被原则上禁止，但每年仍有近300万女孩遭受这种待遇。年轻妇女或母女为逃避这种做法而逃离家园的情况并不少见。统计数字的变化取决于种族群体和教育水平，而不是取决于农村或城市条件。然而，0-14岁年龄组的人数明显下降。在北部和西北部，这是一个最常见的地方，流行率为73%，但在0-14岁的孩子中只有11%。
