上帝之母教堂--佩里夫莱托斯

这座令人钦佩的^十三世纪正统教堂（Црква Пресвета Богородица Перивлептос/Crkva Presveta Bogorodica Perivleptos）是奥赫里德的代表作。其作品 Perivleptos 在希腊语中意为 "分开的视角"。它位于市内三座山丘的山腰处，毗邻 archevêché 和 Icônes 画廊。其原汁原味的拜占庭壁画具有不可估量的价值，在基督教艺术史上留下了浓墨重彩的一笔。

多个名称。在^十五世纪，教堂经常被称为 "大教堂 "或 "圣克莱门特教堂"。在奥赫里德时期，这座教堂曾是一座天主教堂，并收藏着圣克莱门特-奥赫里德的遗物。这可能会引起一些混淆，但在市内，英文标牌上写着 "Church Mother of God Peribleptos"（佩里伯勒普托斯圣母教堂）。佩里弗勒普托斯教堂（或佩里弗勒普托斯教堂）源于君士坦丁堡的圣母佩里弗勒普托斯教堂（Mère de Dieu Perivleptos），该教堂于^十一世纪由君士坦丁堡的一座同名修道院管理。一些著名景点收藏了圣像的副本，如 Mystra、Péloponnèse 等。^十三世纪奥赫里德 Dieu Perivleptos 夫人的圣像碎片被保存在圣像画廊（收藏品第 81 号），但很少被展出。

历史。教堂始建于 1295 年，1290 年拜占庭人重新征服奥赫里德。教堂的指挥官是希腊将军普罗戈诺斯-斯古罗斯（Progonos Sgouros），他是阿尔伯利亚（现在的阿尔巴尼亚）总督，与拜占庭皇帝安德罗尼克二世（Andronic II Paléologue）的家人结婚。两个男人的名字出现在位于大礼堂入口处的碑文上，上面提到了拜占庭历 6803 年（1295 年）。内部还由两位著名画家 Michalis Astrapas 和 Eutychios 进行了装饰。1365 年，由于奥赫里德属于塞尔维亚帝国，因此在北部和南部增建了两个礼拜堂。教堂的指挥官是德沃尔（奥赫里德的边缘阿尔巴纳地区）的教士格雷瓜尔（Grégoire）。在^十四世纪和^十六世纪之间，又有一些新的壁画被添加进来。^十五世纪初，奥斯曼帝国入侵（1395 年）后不久，圣索菲亚大教堂被改建为清真寺。L'église de la Mère-de-Dieu-Perivleptos 成为了 archevêché 的新教堂。此外，它还藏有来自圣潘特莱蒙教堂的圣克莱芒-德奥赫里德的遗物，并被改建为清真寺。L'église de la Mère-de-Dieu-Perivleptos 一直保留着教堂的头衔，直到 1767 年奥赫里德的 archevêché 被废除。至于圣克莱芒的遗物，它们已于 2002 年被转移到普劳什尼克山丘的新教堂中。1516 年，这座教堂成为 "考古学博物馆"：考古学家将该地区最重要的手稿和文物转移到这里。这不是一个展览场所，但这座城市却因拥有这座 "世界上最古老的博物馆 "而感到自豪。奥赫里德国家博物馆继承了这一传统，该博物馆拥有著名的伊科内画廊，并收藏了世界上最古老的奴隶语言手稿。从^十九世纪开始，当正统基督教在奥赫里德成为新的主要教派时，城堡的外部进行了改造，特别是增加了一个外穹顶。1862 年，修道院的附属建筑被一场大火烧毁。1924 年，教堂西北部修建了一座钟楼。此后，从 1950 年开始，又陆续开展了一些重要的修复活动。最近的一期工程于 2017 年完成，对部分壁炉进行了翻新。

建筑。 这座建筑的外观是一个长方形，长 20 米，宽 15 米。原教堂（8 x 17 米）几乎看不到外部。它被两座后院建筑所取代：两座分别位于北部和南部的^十四世纪晚期长礼拜堂；一座由^十九世纪在正面增建的四根柱子组成的外廊。不过，在内部，1295 年的建筑保存得很好。西侧是一个小中庭。随后是由穹顶主宰的大厅。它由四根柱子支撑，这四根柱子限制了教堂的范围，并构成了一个刻有十字的平面图。最后，圣殿（神职人员专用）由两部分组成，每一部分都有两个用于准备礼仪（正统派称为 "弥撒"）的小空间。首先，外部材料与巴尔干半岛南部传统建筑的材料相似：由非褶皱的穿孔组成的壁炉，壁炉上有大量灰尘，并被放置在墙壁上。这些都是新近出现的，毫无价值。然而，将视线移向远处，或将视线移向近处，就会发现拜占庭的技术更加精湛："掐丝 "的坯体，在坯板之间镶嵌着纤细的穿孔，以及复杂的坯体组合，以构成各种图案（méandres、damier 等）。

Michalis Astrapas et Eutychios.最珍贵和最美丽的壁画位于原教堂内，尤其是在教堂内。这些壁画由四个周期组成，用于说明礼仪（耶稣母亲的生活、基督的生活、基督受难、东正教的盛大节日）和大量圣徒肖像（殉教者、教会领袖、传道者、当地圣徒等）。这些作品于 1294-1295 年由 Michalis Astrapas 和 Eutychios 完成。这对来自塞萨洛尼基的希腊兄弟是中世纪巴尔干地区最重要的艺术家之一。此外，这两位画家还在自己的作品上作了特别的标记。圣梅尔丘尔的头盔和圣德梅特里奥斯的手杖上都刻有"Par la main de Michalis "的字样。Eutychios 的名字在圣人 Procope 的披肩上清晰可见。Michalis Astrapas（"Michel l'Éclair"，这个姓氏是因为他很快就会逝去）和 Eutychios（法文称作 Eutychès）是由阿托斯山最年轻的画家创作的。他们在这里完成了自己的第一项伟大事业。随后，两个兄弟开始为米卢廷国王服务。他们为米卢廷完成了科索沃和塞尔维亚另外三座被联合国教科文组织列为世界遗产的教堂的装饰工作。在马其顿共和国，我们可以看到位于库马诺沃附近的斯塔诺纳戈里查内圣乔治教堂（1318 年）的珍贵壁画，以及位于斯科普里周围的圣尼塞塔斯教堂（1324 年）的壁画。这两幅画都采用了经典的拜占庭风格（lamaniera graeca），画风细腻，除了描绘书本上的情节外，还非常注重装饰。他们通过近乎不完整的柔情画面传递情感。此外，通过透视法的使用、真实的表达方式以及对空中飘浮的人物的再现等图形创新，它们还体现了欧洲绘画的革新。六十年后，我们在意大利 Padoue 的 Scrovegni 小教堂的壁画中发现了这些作品的大部分，这幅壁画是意大利文艺复兴先驱乔托的首件杰作。

耶稣母亲寝宫壁画。 这幅壁画位于教堂入口处，是教堂最引人注目的壁画之一，也是专门为圣母玛利亚绘制的。它是^第八世纪以来东方绘画艺术的中心主题：玛丽的 "睡眠"（希腊语为kimisis，拉丁语为dormitio），或者更确切地说，是她的死亡。天主教徒们几乎都不知道这个情节，他们在同一天，即 8 月 15 日庆祝 "l'Assomption"，在空中纪念玛丽的躯体，但没有提到她的肉体死亡。这幅壁画构成了《圣母颂》的高潮部分。此外，画家们还从建筑学中汲取了部分灵感，使作品更具动感，并将其与时间上相近的三个情节联系在一起：寝宫的一部分和另一部分，在后面的两个拱廊下，分别描绘了向玛丽宣告死亡的天使（在左上方）和向奥利维尔山（在右上方）驶去的殡仪馆；而在寝宫的下方，在栅栏的顶端，则描绘了玛丽被刺杀的场景。宿舍的场景就在栅栏下面。画中有许多细节。基督出现在她母亲的床下，戴着帽子。他的胸前戴着象征玛丽之躯体的新乳头。在他和林瑟尔的周围有六个拱门，两个头顶没有耳环，三个头顶有褶皱。这些人是阿泰斯的教士丹尼斯（Denys l'Aréopagite ）和希罗泰（Hiérothée），以及爱菲斯的教士蒂莫西（Timothée），某些文献将他们视为玛丽逝世的见证人。在第一幅画的下方，"烛光 "的出现引出了玛丽的最后几句话，就像保罗所说的那样："熄灭烛光，珍重"。"在基督的下方（以及教堂的栅栏下方），画着天堂之门的蓝色穹顶，在那里，天使的队伍从天而降，追寻着被杀害者的身体。装饰由两座宫殿组成，分别代表玛丽在伯利恒和耶路撒冷的住所。随后，在后面的部分，出现了三个以 "征服"（conque）为形式的奇异景观，在这些景观的边上有许多人物。这两个头顶上的每一个人都有自己的 "小船"。在右侧的最上方，米歇尔拱廊上的一个光点正迎接着身着黑衣的上帝之母。这位母亲向托马斯传授了她的箴言（对耶稣受难的呼唤），托马斯曾对基督的复活表示怀疑。在栅栏的正上方，两个半圆形的天使头像象征着 "受难 "的主题。他们戴着耳环，坐在树干上，为即将到来的上帝之母的到来而欢呼。随后，在右下方，殡仪馆的第二个人物引起了人们的注意。这是耶弗尼亚斯（Jéphonias），一名男仆。他身着胭脂红，面容遭到破坏。由于他想重塑上帝母亲的形象，他的头颅被米歇尔拱门的顶盖遮住了。在启示录中，Jéphonias 是救赎那些不愿意了解基督信息的 Juifs 的象征。因此，Jéphonias 在皈依基督后奇迹般地离开了人世。

基督复活壁画。 基督受难记》中的这一情节被绘制在穹顶北部的壁画上。米哈利斯-阿斯特拉帕斯（Michalis Astrapas）和尤蒂奇奥斯（Eutychios）在此讲述了基督在十字架上受难后，他的母亲和弟子们的悲叹。就其在艺术史上的影响而言，这是教堂中最重要的壁画。此外，由于专家们无法解释的原因，这幅壁画与乔托六十年前在帕多瓦的斯克罗维尼教堂（1305 年）绘制的《十字架的位置》非常相似。通过这些创新，这两幅主题相同的作品构成了欧洲艺术的一个转折点。然而，只有乔托的这幅作品受到了广泛关注，被认为是文艺复兴时期的第一幅杰作。奥赫里德和帕多瓦最坚固的部分是玛丽的巨大焦虑。她被儿子的尸体压在身下，奄奄一息，只能靠褶皱的双腿支撑着。褶皱的小鸟更显丑陋。第二个共同的标志性元素，是在画面下方飘浮的天使的栖息形象。它们耷拉着脑袋，有些还在呻吟。此外，我们还能看到三位主角，但他们的姿势各不相同：让（Jean）坐在基督的主位上，皮埃尔（Pierre）拥抱着基督的双腿，保罗（Paul）则站在基督的身后。唯一区分奥赫里德和帕多瓦壁画的区域是第一张平面图，其中有一系列物品：耶酥被钉在十字架上时，士兵的长矛刺穿了耶酥的右腿，绳索用来系住耶酥的脖子，一个装有工具的平底锅用来擦拭他的头颅，还有一个香水瓶，用来在尸体被埋葬前擦拭他的身体。所有这些与圣人之土有关的物品都被当作遗物保存起来。对拜占庭画家来说，再现这些遗物已成为一种必要，因为在 1204 年拉丁人掠夺君士坦丁堡之后，大部分遗物都已消失。

其他壁画。 在教堂的其他地方也可以看到与乔托的书信往来，比如在 "多雷门 "的美丽场景中，玛丽的父母在发现自己终于有了一个孩子后，第一次找到了他们。安妮和约阿基姆紧紧相拥，温情脉脉。在 "玛丽的诞生 "这一场景中，小玛丽出现在一个婴儿床上，这在基督教艺术中无疑是第一次。这幅作品还反映了新生儿在现代社会中地位的演变。最后，请注意两位画家表现犹大的方式，犹大是协助耶酥被捕的人。在 "犹大的背叛者"（Baiser de Judas）这一极富动感的场景中，犹大用手势将耶酥指给了准备逮捕他的犹太士兵，"背叛者 "的形象是经典的，他既没有头饰，也没有头巾。但在离别的 "圣餐"（Communion des apôtres）中，犹大找回了他的耳环。更令人震惊的是，他还是第一个来喝基督所赐圣水的门徒。这一次，画家们重申了某些伟大的神学家的观点，他们坚持的不是犹大的 "背叛"，而是他的 "轻率"，因为他没有意识到他的行为会带来的后果，会让他失去他所爱的人。