一个特定的基督教
基督教是由第一批欧洲人引入圭亚那的。众多的教堂，甚至在丛林中心最小的村庄，都见证了它的传播和存在。主日弥撒和基督教日历上所有主要节日的庆祝活动是圭亚那一年中必不可少的时刻。尤其是周日的弥撒是宗教实践中的一个关键时刻：男人、女人和孩子们为每周的仪式做了大量准备，集体热切地投入到仪式中，有时会持续几个小时，并有大量的礼仪性歌唱。虽然近年来新教有一些增长，但也有基督复临派、福音派、浸信会和五旬节派，天主教在该省仍占很大比重。今天，与邻国苏里南不同，穆斯林和印度教徒在法属圭亚那的人数很少。
一个克里奥尔化的天主教。克里奥尔人社区是多数群体（约占人口的40%），也是该省最信奉天主教的群体，他们融合了天主教的戒律，并以一种非常特殊的方式发展。与大多数拉丁美洲国家一样，这种天主教实际上是欧洲带来的基督教信仰、从非洲驱逐的黑人奴隶带来的万物有灵论信仰以及美洲大陆上自古以来众多美洲印第安人种族群体已经存在的信仰的独特混合物的产物。这种异质民族的聚会有利于一种融合了基督教和万物有灵论的宗教的出现，这种融合主义并不像巴西的坎东布雷教或古巴的Santerίa那样被坦率地肯定。法属圭亚那的殖民历史提到了一些决定性的事件，即把天主教作为多数人的宗教，从19世纪初由安妮-玛丽-贾武赫修女领导的宗教殖民地的建立开始，在该省北部的马纳一侧，。依靠她的宗教合法性，这位圣女在很大程度上开发了这一地区的领土，并为解放被压迫民族而努力。
一种特殊的世俗性。在这里，另一个似乎很重要的事实是，法属圭亚那在世俗主义方面受制于一个特殊的制度。1905年著名的确立教会与国家之间、宗教权力与政治权力之间严格分离的法律并不适用。故事要追溯到1911年，当法国大都市决定将这一法律的适用范围扩大到西印度群岛和留尼汪岛时，圭亚那政治阶层中的一部分人反对在这一点上进行任何法律修改。因此，圭亚那即使在成为一个省之后，仍然处于1828年8月27日皇家命令的制度之下。法属圭亚那只承认天主教信仰，宗教牧师由省议会直接支付，即一位主教和大约三十位牧师。2014年4月底，这个委员会决定冻结天主教神职人员的工资，但在2017年6月2日，它被圭亚那行政法院逼得走回头路，因为宪法委员会已经宣布布衣们的薪酬符合宪法。
对世界的许多表述的持久性
除了基督教和万物有灵论之间的这种密切联系，这种克里奥尔化的天主教，以及尽管殖民化的努力和影响，许多信仰在构成法属圭亚那的各个社区内仍然存在。必须指出的是，整个领土上有80多个国家的代表。人口基本上集中在几个沿海城市或沿河流和河口定居，确实是多方面的：如果说圭亚那克里奥尔人、天主教徒占总数的40%，那么黑马龙人、六个美洲印第安人种族群体和来自老挝的Hmongs人也很多。除此以外，还有零星的其他人口，共占圭亚那人口的40%：特别是华人、黎巴嫩人、海地人、巴西人、苏里南人和爪哇人。这些不同的社区使他们自己的信仰得以延续，并继续将他们对世界的特殊表述带入生活。圭亚那，就像它的人民一样，是一个马赛克式的代表。而事实上，必须指出的是，所有这些信仰、习俗和传统仪式也在圭亚那人的日常生活中发挥着突出的结构性作用。每个社区都对神灵、魔法、巫师和其他巫师给予极大的信任。后者受到高度尊重，并经常被咨询：在做出重要决定之前，为了躲避邪恶之眼，为了治愈自己的疾病，与当地萨满预约几乎是必须的。
在美洲印第安人中，萨满是传统的守护者，在某种程度上可以被认为是精神领袖。我们不是在谈论宗教，而是在谈论世界的象征性表述系统。例如，这转化为众多仪式的实践或对所有生命形式中或多或少的恶性精神的认可。因此，每个美洲印第安人社区在其代表和实践中都有自己的特点。
通过他们特定的历史，布希嫩格人建立了一种原始文化，源于非洲传统，几个世纪以来，美洲印第安人的传统被加入其中。其中，大人物是政治和宗教领袖。布希嫩格人对祖先的崇拜和神灵在活人中的存在给予了主导地位。在实践中，这就转化为对神谕和恍惚的咨询。在事实上和表现上，黑马龙社区都有自己的特点。
