一个多宗教的社会
根据欧盟委员会于 2018 年 12 月发布的最新欧洲晴雨表，由于保守价值观的兴起，尤其是在佛兰芒语区，这一趋势在过去十年中发生了逆转。这种反动浪潮也反映在投票数字上。基督徒占总人口的比例从 2008 年的 52.5%上升到现在的 62.8%。天主教徒几乎占绝对多数（占比利时人口的 57.1%），而新教徒仅占 2.3%，东正教徒占 0.6%。只有 5%的比利时人（尤其是佛兰芒人）经常去教堂做礼拜，而 2000 年代这一比例为 12%。
无宗教信仰者是第二大群体（占总人口的 29.3%），主要集中在瓦隆地区。在这一群体中，不可知论者（既不相信上帝的存在，也不相信上帝不存在）占绝大多数，占比利时人口的五分之一（20.2%），超过了无神论者（坚信上帝不存在），后者占 9.1%。
穆斯林是第三大群体，仅占 6.8%，即 78 万居民，其中近三分之一居住在布鲁塞尔首都区（28 万居民），占总人口的 24%。莫伦贝克（Molenbeek）市有 40%的穆斯林，其中一半被认为是摩洛哥人，该市主要在 20 世纪 50 和 60 年代接待了来自丹吉尔、德图安和里夫的摩洛哥移民工人。在瓦隆，穆斯林占总人口的 4.9%（或 17.5 万人），与人口较多（该地区约有 33 万穆斯林）的佛兰德斯的 5.1%大致相当。
其他宗教仅占人口的 1.1%，其中包括极少数犹太人（0.3%）以及少数佛教徒和印度教徒。
16至18世纪对新教徒的镇压
虽然基督教新教在今天几乎不复存在，但它在比利时历史上一直非常重要。1517 年马丁-路德的 95 篇论文发表后，比利时的新教应运而生，尤其是在图尔奈和列日，新教在这两个地方根深蒂固。安特卫普奥古斯丁修道院的修道士和杜尔奈的修道士让-卡斯特兰都皈依了新教，杜尔奈是宗教改革的发源地。到16世纪下半叶，他们占了大多数，因此图尔奈被称为 "北方的日内瓦"。从 1540 年起，图尔奈被视为加尔文宗教改革者的大本营，安特卫普和根特在 1560 年代紧随其后。
1560 年代，在比利时宗教改革的鼎盛时期，比利时有近 30 万新教徒，约占当时人口的 20%！新教徒主要分布在佛兰德郡（布鲁日、根特、伊普尔）和布拉班特公国（安特卫普、布雷达、布鲁塞尔、利埃尔），当然也包括图尔奈和列日，还有蒙斯、恩吉安、林堡、欧彭、奥特雷穆兹地区和弗朗西蒙侯爵领地。卡斯蒂利亚王室对新教徒的血腥镇压引发了 1567 年的起义。1579 年 1 月 23 日，法兰德斯郡、布拉班特公国和图尔奈批准了《乌得勒支联盟》，规定了宗教自由，紧张局势得以缓和。1577 至 1585 年间，图尔奈、布鲁塞尔、根特、布鲁日、伊普尔、安特卫普、奥斯坦德和梅赫伦在改革宗的影响下建立了共和政府。
但在 80 年战争期间，西班牙重新征服了荷兰南部，新教徒们不得不改宗或逃离。经过多年冲突，以加尔文教派为主的荷兰北部独立了，而南部（相当于今天比利时的疆域）则仍在西班牙哈布斯堡王朝的武力和血腥统治之下，以天主教为国教。1585 年，图尔奈和安特卫普等城市沦陷，新教居民大量外逃，人口锐减。暴力迫害开始并几乎有增无减，几乎所有新教徒都被迫逃离，直到十八世纪。e世纪。他们主要定居在德意志的新教公国--法尔茨和勃兰登堡，也随荷兰人来到英格兰、联合省、瑞典和新大陆，主要是南非。在伦敦、法兰克福、哈瑙、马格德堡和韦塞尔建立了比利时归正会、瓦隆会和弗拉芒会的主要殖民地，促进了这些地区的发展，因为比利时当时非常繁荣。从 1620 年起，有 5000 到 10000 名瓦隆人移民到瑞典，其中包括瑞典钢铁工业的创始人、列日工业家路易-德-盖尔（Louis de Geer）。然而，秘密的 "十字架下的教堂 "继续存在。直到 1781 年，奥地利皇帝约瑟夫二世颁布的宽容法令才给予了 "信仰自由"。1815 年荷兰王国成立后，新教国王威廉一世重组了教会，但大部分教会早已逃离比利时领土。
游行、公爵和嘉年华会
比利时的日历上有许多游行节日。其中包括 8 月 15 日在列日的 Outremeuse 举行的圣母升天节（黑圣母游行及其民间庆祝活动），以及布鲁日的圣血游行，游行队伍抬着一个圣物盒，里面装着基督的血滴，浸泡在十字军东征时由 Thierry d'Alsace 从耶路撒冷带回的一块泥土中。至于狂欢节，宾什（Binche）及其吉勒（Gilles）游行是最著名和最古老的（已被联合国教科文组织列入名录），但列日（Liège）附近的马尔梅迪（Malmedy）和斯塔弗洛（Stavelot）、马什-法门讷（Marche-en-Famenne）的格罗塞-比斯（Grosse Biesse）、那慕尔（Namur）附近安登讷（Andenne）的 "我们的"（Ours）以及佛兰德斯（Flanders）的布鲁日（Bruges）和阿尔斯特（Aalst）也有狂欢节。Ducasses（源自 "奉献"）最初是为纪念各城镇守护神而举行的游行。据说，狂欢、狂欢、狂欢和狂欢游行中出现的巨人和龙起源于中世纪，植根于民间文化和传统。它们被联合国教科文组织列为非物质遗产。每个巨人都有自己的故事：他们像人类一样出生、受洗、结婚和生子。
大众信仰
从古代到十九世纪e世纪，宗教、传说、迷信甚至异教仪式都对人们的思想产生了强烈的影响。当异教让位于基督教时，教会拒绝接受任何不符合其教义的东西。教会并没有一下子废除祖先的节日，而是将其神圣化，将其应用到不久前的基督教节日中，从而形成了一种宗教融合。我们可以举出巴亚尔马的传说，它一直保留在我们的记忆中，出现在著作、嘉年华会和时代图画中。
巴亚尔的传说
自中世纪以来，从12世纪到19世纪，巴亚尔马一直是比利时的一个重要传说，它奇幻而神奇，经常在著名的咏叹调中被提及，尤其是在阿登地区、列日和迪南特。它的存在可以追溯到法兰克神话（巨人加尔干图亚的爬行坐骑），也可以追溯到凯尔特神话中高卢和罗马女神埃波娜骑的仙马。在阿特的 Ducasse 和 Dendermonde 的 ommegang，民间游行和巡游中，他都是北方巨人中的一员。今天，在列日的拱桥上仍然可以看到查理曼试图淹死巴亚尔的雕刻。根特（Ghent）和登德蒙德（Dendermonde）的雕像也表现了巴亚尔马。
据说，巴亚尔是龙与蛇之子，是巫师毛吉斯（Maugis）从火山岛（可能在西西里岛的利帕里）放生的一匹仙马。艾蒙-德-多尔东（Aymon de Dordonne）将他的四个儿子献给了查理曼大帝，大儿子雷诺（Renaud）给查理曼大帝留下了深刻的印象，并将这匹神奇的坐骑送给了他。但后者一怒之下，在一盘棋后杀死了国王的侄子。就在那时，他和三个兄弟骑着巴亚尔逃走了。在查理曼大帝军队的追击下，他们在阿登森林避难，试图回到多尔东纳（Dordonne）的母亲身边，但被愤怒的父亲赶走了，因为父亲仍然是皇帝的附庸。
雷诺随后前往巴黎嘲弄查理曼。他把巴亚尔伪装成一匹瘸马，想在比赛中获胜，但很快就被一匹马镫认出，他一脚致命地踢死了那匹马。他们向南逃往蒙托邦，在那里被查理曼大帝的军队抓住。在围城期间，他们忍饥挨饿，被迫杀死所有的马匹以充饥，只有巴亚尔除外。最后，他们设法从地下通道逃了出来，巴亚尔的鲜血救了他们，使他们恢复了元气。随后，查理曼希望签署和平条约，并要求雷诺前往巴勒斯坦朝圣，并将巴亚尔交给他，因为巴亚尔总是帮助他走出绝境。雷诺同意了，巴亚尔应查理曼的要求，脖子上套着一块磨石被沉入河底。根据传说，他设法逃了出来，并继续在阿登森林出没，远离人类。据说它回到了魔法师莫吉斯的隐居地，每年夏至都能听到它的嘶鸣。
