城市和农村住区的对比

各地区的传统住房各不相同：从用班柯和稻草屋顶搭建的圆形小屋到受14世纪苏丹建筑启发而建造的长方形小屋和梯田式小屋......然而，出于对预防和健康的考虑，同时也为了炫耀自己的成功和富裕，这种传统的居住方式正在逐渐消失，取而代之的是标准化的 "坚固 "住房。传统材料（泥土、稻草、棕榈树、拉菲草等）正在被抛弃，取而代之的是用砖块或风闸砌成的长方形房屋，外覆金属板，有客厅、卧室，如果可能的话，还有淋浴间和厕所。在一些村庄飞地，如阿比让的布洛科斯，传统村庄的住宅区已让位于垂直建筑，每一层都住着族长家的几代人，然后是外来的房客。在阿比让和其他大城市，也有与我们的 HLM 类似的公寓楼，居住着移民工人，还有一些更豪华的公寓楼，汇集了科特迪瓦新资产阶级的一部分。科特迪瓦的一些城镇和前沿海贸易站仍保留着殖民时期的老式豪宅和贵族住宅，以及四面铁皮屋顶和百叶窗的种植园主小楼。但现在大部分都年久失修。

开垦城市空间

在大城市的工人阶级社区，我们看到了一种通过庭院住房重新利用公共空间的做法，这与非洲大家庭的概念是一致的。例如，这种从马林克传统中继承下来的社区生活形式在阿波波就很普遍。它以户主为中心，将多个家庭单元组织在一起。公共庭院不仅租金诱人，而且在经济资源匮乏的狭小空间中起到了恢复机制的作用，并在城市中心再现了与乡村类似的社区活力。不过，有能力的人还是会选择在里维埃拉（Riviera）、马科里（Marcory）或科科迪（Cocody）等高档社区建造独立式住宅。他们也可以选择中级方案，即为中上层科特迪瓦人提供住所的住宅小区。有围墙、大门、警卫、小巷和绿地的封闭式住宅。或多或少个性化的 "顶级 "公共庭院，集团在其中充当 "村委会 "的角色。应该指出的是，科特迪瓦住房的演变也与政治和安全环境密切相关。20 世纪 80 年代，住宅周围没有围墙。在随后的十年中，阿比让的犯罪率急剧上升，才出现了围墙。多年来，围墙不断修建，顶部通常还设有铁丝网，以起到威慑作用。20 世纪 90 年代，人们还发起了收回空间的攻势，人行道消失了，被商店、摊位和 "野 "市场占据。此外，还出现了 "棚户区 "和棚户区的发展，以及 "马奎斯"（maquis）的激增，有些人在最小的可用平方米上用三根绳子和木头搭建起城市社交场所。

非常强烈的家庭价值观

最普遍的观念仍然是大家庭，包括强烈的团结意识。然而，在各自利益和贪婪的驱使下，家庭的这种 "团结义务 "虽然建立在非常值得称赞的原则之上，却往往会沦为寄生虫，使那些勉强度日的人不得不被迫重新分配自己的收入。在社会关系中，年幼子女对长辈的责任感仍然非常强烈，而且代表着一种极其强大的社会压力：照顾父母、满足他们的需求几乎是一种 "神圣的义务"，而那些推卸责任或无法承担这种几乎可以被视为 "制度性 "义务的人，则会受到极坏的看待，甚至会被彻底诋毁。

尊崇长者

女孩和男孩在一起长大，直到七岁，这时他们的生活被分开，每个人都要完成分配给他或她的性别的特定任务。在非洲，年龄是智慧的保证，因此也是受人尊敬的保证。最小的孩子必须始终尊重他的 "大哥"、"叔叔 "或 "老父亲"，即使后者属于较低的社会职业类别或并不特别值得尊敬。在西方社会，使用 "老人 "一词通常被视为不敬，而在科特迪瓦，这反映了一种对祖先智慧不可动摇的依恋，这也体现在族长在社区中的特殊地位上。例如，在访问一个村庄时，要像拜访村长一样去向长老们问好。

指派名字

尽管现代技术主义对人们有一定的吸引力，它首先允许人们或多或少地以炫耀的方 式（汽车、手机、珠宝、服装等）炫耀自己的经济优势（因此也是社会优势），但绝大多 数科特迪瓦人仍然深深地眷恋着古老的传统和习俗。在传统环境中，日常生活的方方面面仍然与日历时间和星期划分密切相关。例如，在阿坎族，一周中的每一天都有一个特定的男性和女性名字。北方的一些族群，尤其是巴乌勒族和塞努弗族，根据日子和标志着出生时刻的特定事件给孩子取名。在西方，名字是根据出生时的情况取的。其他人则根据出生顺序取名。有些孩子的名字和父亲的名字一样，这就增加了同名同姓的数量，尤其是在小男孩中（Kouassi Kouassi、Kouamé Kouamé等）。同样值得注意的是，在基督教圈子里，洗礼时会多用一个名字（Kouakou Kouassi Ernest、Kouamé Aya Georgette 等）。在穆斯林中，源于伊斯兰宗教的名字非常常见。

青年人不在状态

这种以年龄为基础的等级制度所产生的不良后果是，社会仍然高度老龄化，年轻人往往被社会、宗教和传统的枷锁所束缚，最终接管了长辈或国家没有接管的领域，如新技术领域。在这个社会中，超过 75% 的人口年龄在 35 岁以下，担任要职者的平均年龄为 60 岁（全国平均年龄为 20.7 岁），年轻人的社会和人口比重与他们所承担的责任之间存在差距。这种情况导致了身份认同危机，并以极端的形式表现出来，出现了 "微生物 "现象，即 8 至 25 岁的青少年犯罪分子，他们在贫困街区持刀袭击市民，抢劫财物。此外，移民欧洲被视为从被视为 "禁锢 "的制度中解放出来的唯一选择。占主导地位的经济模式也难辞其咎，因为它们不允许开辟空间，让年轻人在其中茁壮成长并发展自己的思想。

21世纪的科特迪瓦人

21世纪的科特迪瓦人将自己置身于一个以统一的消费和满足方式为基础的全球化社会。手机、互联网和社交网络的出现缩短了物理和心理上的距离，缩小了城市和乡村之间的差距，创造了一种共同的空间，城市生活方式和消费模式成为衡量社会成功和幸福的标准。在遥远的东北部，青春期过后的洛比会穿上巴萨球衣，戴上名牌太阳镜，而托尔蒂亚的非法淘金者首先要买的是等离子屏幕或冰柜、而阿比让的非法淘金者们则会在周六下午在 Cap Sud 购物中心的过道上漫步和自拍，或者在看完最新一期的《非洲之声》后吃着汉堡包汇报情况，他们一定会拍下这些照片并发到自己的 Instagram 账户上。还有可怕的 "微生物"，他们的绰号来自费尔南多-梅雷里斯（Fernando Meirelles）和卡蒂娅-伦德（Katia Lund）在《上帝之城》（City of God）中拍摄的巴西贫民窟黑帮。 和许多贫民窟化的外来者一样，他们擅长于这种完全被琐碎化和审美化的暴力。

不完善的教育系统

科特迪瓦的教育体系充满了反差。在农村，"多子多福 "的观念仍然根深蒂固（多子多福可以保证劳动力充足，增加安享晚年的机会，这一观念在农村地区被放大）。在城市，子女的生活受到父母婚姻生活起伏的影响。他们的成长经历可能更和谐，也可能不那么和谐，这取决于他们是在一个幸福的家庭中长大，还是发现自己被父母从一个家转移到另一个家。他们的成长会因收留他们的亲戚的社会地位而异，也会因父亲的一夫多妻制程度以及他对各自家庭的优待而异，尽管 1964 年的《民法典》正式引入了一夫一妻制，但这种做法至今仍很普遍。虽然阿拉萨内-瓦塔拉于 2015 年启动了 6-16 岁儿童义务教育计划，使国家的教育状况有所改善，但文盲率仍然相对较高。文盲率从阿比让市的 30.1%到福隆地区（该国西北部）的 84.7%不等，北部地区的文盲率（超过 70%）比阿比让周边的南部地区更为明显，后者的文盲率仍低于全国平均水平（63%）。男孩比女孩多，特别是在农村地区和北部地区。

早期怀孕

2023 年，小学女生入学率为 56%，男生为 68%；中学女生入学率为 25%，男生为 33%。虽然 16 岁之前上学是义务教育，但只有 50%的入学女童完成了初中学业，25%的女童完成了高中学业。许多上学的女孩一回家就被强迫劳动。导致她们辍学的第一个令人担忧的顽疾是早孕现象。2023 年，记录在案的未成年人怀孕案例有 4 137 例。这些数字揭示了影响学校、社会、家庭和经济的多方面危机。在大多数情况下，这些怀孕是由于教师利用其身份行使 "监护权"，勒索未成年少女以获得好成绩。据联合国估计，科特迪瓦每四名少女中就有一名已经在学校怀孕。国家人权理事会（CNDH）开展了宣传活动，以防止科特迪瓦少女辍学。

一个失败的卫生系统

科特迪瓦的医疗系统充斥着腐败问题，这阻碍了公共政策的实施，而且医护人员的 "非人化 "也使其功能严重失调。尽管如此，2019 年还是做出了巨大努力，建立了 CMU（全民医疗基金），其中包括一项由投保人缴费资助的缴费计划，每月 1000 非洲法郎，现已覆盖 300 万科特迪瓦人。一般来说，在这里我们不治疗，而是用药物止痛。在科特迪瓦，96%的药品需要进口。由于看病和买药都非常昂贵，人们一般只有在束手无策时才会去医院。因此，科特迪瓦人经常从 "当地药房"（流动药贩）购买过期或假冒药品。在阿比让，臭名昭著的 Adjamé Roxy 市场是最大的假药仓库。此外，许多人求助于传统医学，因为传统医学的优势在于提供免费咨询，并根据患者的经济能力分期支付治疗费用。尽管这一行业得到了世界卫生组织的正式承认，并正试图通过 科特迪瓦传统医师联合会（Fédération des tradipraticiens de Côte d'Ivoire）将自己组织起来，但其中仍充斥着大量江湖骗子。因此，许多科特迪瓦人在有可能挽救一条人命的情况下，却 "作为礼物 "死去。由于对卫生部门的投资较少，卫生指标进展缓慢。预期寿命仅为 57 岁，5 岁以下儿童的死亡率仍然令人担忧，但在 2012 年（108‰）和 2023 年（52‰）之间几乎减少了一半，这是非常令人鼓舞的。与疟疾、肺结核和艾滋病毒/艾滋病有关的指标（2024 年的流行率为 2.9%，而 2012 年为 3.7%）显示，由于该国受益于各种外部资助和基金，取得了相对进展。科特迪瓦的主要传染病有：细菌性腹泻、甲型肝炎和伤寒（水传播疾病）；疟疾、 登革热和黄热病（病媒传播疾病）；血吸虫病或血吸虫病（水传播疾病）；狂犬病（动 物传播疾病）和脑膜炎球菌性脑膜炎（呼吸道疾病），这是一种与哈曼藤密切相关的季节性 感染。

妇女的软实力

当然，妇女的地位因生活在城市还是农村、传统还是现代环境中而异。非洲妇女在村庄里收割小米的典型形象概括了她们所承担的责任：从黎明到黄昏，她们必须承担收割和生产工作以及抚养孩子，以满足家庭或社区的需要。小女孩从小就接受未来母亲角色的教育，她们热衷于照顾弟弟妹妹，就像照顾自己的孩子一样。虽然在正式的等级关系中，妇女通常处于劣势地位，偏见和文化观念也几乎总是将她们置于次要地位，但在非正式场合，她们的影响，无论是谨慎的还是坚定的，都在经济、政治和民间社会的发展中发挥着相当大的作用。从经济角度看，妇女在非正规的食品和饲料行业（占科特迪瓦经济的 80%）中占有重要地位，她们控制着大城市生存所必需的大部分资源。此外，作为母亲和生育者，她们事实上是一种准神圣的尊重对象，这种尊重与整个神奇的宗教象征有关。

母系社会中的妇女

在一些母系社会中，如阿坎人的酋长制或王国式国家社会（阿坎人的创始人是阿布拉-波库王后），妇女扮演着首领的角色，承担着重要的政治职能。她们是 "王后母亲"，与酋长并肩而立，充当酋长的贴身顾问；她们在监督 "合宪性 "方面发挥作用，即检查宪章和规则是否符合国王和村长的要求。他们还代表着人民的制度和法律记忆。在危险和逆境时期，是妇女们征用男人，通过她们垄断的机构做出决定。她们拥有丰富的知识，尤其是家谱方面的知识，她们既传承权力，也传承生命，在选择继承人时也会征求她们的意见。这种渗透性和职能共享解释了为什么阿肯国王和酋长的服饰与妇女的服饰相似。

掌权妇女的解放

尽管在大多数其他社会组织中，妇女参与决策的程度很低，甚至几乎不存在，但科特迪瓦妇女的地位仍有所提高，这体现在她们在国家机构（议会和政府）中的代表性上。2016 年通过的第三共和国新宪法规定，妇女在议会中的最低配额为 30%。尽管妇女代表人数不足，但许多妇女目前在决策、政治、经济和艺术界都有突出表现，这表明科特迪瓦妇女地位取得了重大进步。其中包括第一位晋升为陆军上将的非洲女性 Akissi Kouamé、2014 年被任命为国家建筑师勋章主席的 Yolande Doukouré、著名的 Saakan 餐厅主厨 Christelle Vougo 以及网络影响者和网络活动家 Édith Brou......事实上，虽然女性在公共领域扮演着越来越重要的角色，但在私人领域，贤妻良母、相夫教子仍然是男性和女性心目中理想女性的典型形象。

强迫婚姻和女性割礼

尽管如此，妇女状况的明显改善，尤其是城市妇女状况的明显改善，远未成为常态，某些有问题甚至应受谴责的传统习俗，如强迫婚姻和割礼，至今仍在实行，尤其是在某些西部和北部地区，有时会造成不可逆转的社会和医疗后果。据世界卫生组织统计，科特迪瓦是受割礼影响最严重的非洲国家之一，36%至 38%的 15 至 49 岁妇女接受了割礼。尽管自 1998 年起原则上已禁止切割生殖器，但每年仍有近 300 万名女孩接受这种做法。年轻妇女或母女为逃避这种做法而逃离家园的情况并不少见。统计数字的变化取决于种族群体和教育水平，而不是城乡条件。不过，0-14 岁年龄组的人数明显减少。在最常见的北部和西北部地区，这种习俗的流行率为 73%，但在 0-14 岁年龄组中仅占 11%。