基督徒和穆斯林之间的良好理解
因此，我们不能说科特迪瓦有一个真正的多数派宗教，而是科特迪瓦宗教实践中典型的和谐的综合体，其背景始终是与村庄和家庭传统相关的泛灵论和民间信仰。地域上存在差异，北部主要是穆斯林，南部主要是基督徒。这些不同的信仰和习俗和谐共处，绝不是分裂或冲突的根源。在选举后危机期间，一些巫师学徒确实试图利用这些差异，但并没有奏效，而且宗教污名化从未成为该国任何麻烦的因素。与通常拥有自己的教堂、哈利斯特神庙和清真寺的村庄一样，该国大多数城镇都被 "划分 "为不同宗教的社区。即使在今天，每个人都会庆祝每年的重大宗教节日，同一个家庭既有基督徒又有穆斯林的情况并不少见。在科特迪瓦，宗教超越了不同神灵之间的界限。
以马利基为多数的穆斯林
与马格里布和撒哈拉以南萨赫勒地区的所有穆斯林一样，科特迪瓦的大多数穆斯林都是马利克教派的逊尼派穆斯林。马利克教或马利克教是逊尼派四大教派之一。它以伊玛目马利克-伊本-阿纳斯（711 - 795 年）的教义为基础，伊玛目马利克-伊本-阿纳斯是一位出生在麦地那的法齐赫（伊斯兰法学家）和神学家。这也是穆斯林统治下西西里岛和安达卢西亚的伊斯兰教。
科特迪瓦也有四个苏菲兄弟会，其中卡迪里耶会和提贾尼耶会最受欢迎。直到20世纪初，迪乌拉人一直是该国的主要穆斯林群体，因为孔王国在历史上很早就建立了。事实上，正是迪乌拉人在与来自撒哈拉沙漠的柏柏尔阿拉伯商人的贸易中信奉伊斯兰教，并将这一宗教传入该国。因此，他们拥有特殊的宗教地位，包括对护身符制作的垄断权。达瓦（dawa）是一种旨在使非穆斯林皈依的改教活动，它的出现抵消了福音派教会开展的广泛布道活动。该国的穆斯林人口从 1920 年的 7% 上升到 14%，1960 年又上升到 20%，到 20 世纪 90 年代，占科特迪瓦人的比例达到 30%，其中大部分新信徒居住在阿比让。
宗教场所中有一座孔清真寺，这座清真寺在11世纪孔帝国早期就已存在，吸引了来自萨赫勒四面八方的伊斯兰学者。其建筑风格与廷巴克图相似。1741 年，孔已经有了几座清真寺，其中包括大清真寺（米西里巴），该清真寺在 1897 年左右被萨莫里-杜尔摧毁。现在的清真寺建于20世纪初。此外，阿比让的高原大清真寺和亚穆苏克罗大清真寺也同样具有纪念意义。
基督徒集中在该国南部地区
在基督教方面，天主教徒占总人口的 17%，福音派新教徒占 11%。从17世纪第一批定居者到来开始，基督教传教士就出现在这里，他们试图改变新信徒的信仰并适应当地的信仰。1688 年被带到太阳王身边的阿西尼王子在他的教父路易十四的凡尔赛宫廷度过了 10 年。他在参观巴黎圣母院时发现了自己的基督教信仰。在阿西尼（Assinie）和大巴萨姆（Grand-Bassam）之间的潟湖沿岸建立了法国殖民地，公立学校通常由传教士开办。然而，1900 年共和国颁布政教分离法后，传教士们被赶出了教室，传教士们被推向了几乎没有天主教倾向的地区进行福音传教。1915年，经授权的私立天主教学校重新开放，后来成为国父的费利克斯-乌弗埃-博瓦尼（Félix Houphouët-Boigny）也皈依了天主教。直到 20 世纪 60 年代，福音派五旬节派教会才开始蓬勃发展，近年来，他们基于泛灵论传统的做法继续吸引着许多科特迪瓦人。其中最具代表性的礼拜场所是位于高原上的圣保罗大教堂，它以大胆的现代主义风格吸引了大批信徒，教堂呈三角形，屋顶弯曲，就像一块被巨大的十字架拉伸的帆布，十字架的重量向泻湖倾斜。此外，还有著名的亚穆苏克罗大教堂，它仿照梵蒂冈的圣彼得大教堂建造，费利克斯-乌弗埃-博瓦尼希望将其用于自己的城市，但它比原作高出 20 米！
新的五旬节教派教会
尽管这并不是什么新现象，但近年来最引人注目的现象是，以有时如诗如画、教义天马行空的混合宗教为基础的教派和地方教会惊人地激增，其中大多数或多或少都是基督教新教的变种，而且往往经过重新诠释：除了卫理公会、五旬节教派和哈利斯特教会（一个信奉耶稣基督的独立先知教会，尤其是在科特迪瓦；由利比里亚人威廉-韦德-哈里斯-武里在20世纪初创立，自 1998 年以来一直属于世界基督教协进会）之外，还有神召会、新爸爸教会、德伊玛教会、杰苏斯-勒-罗歇教会和玛丽军团等等，不一而足。礼仪的泛滥导致了各种过激行为，其中一些尤其令人遗憾：几年来，我们目睹了自称为 "先知"、"远见者"、"使徒"、"牧师"、"向导"、"奇迹创造者 "和其他 "先知"（并非详尽无遗的名单）的人如雨后春笋般涌现、一种新的 "放牧者"，他们穿着像 DJ 一样的衣服，对着调试得很差的麦克风大声布道，毫不犹豫地利用模仿者的物质和道德困境。就像前 RAS 团体成员 Guy-Vincent Kodja 一样，这些魅力四射的 "群众拉客者 "和江湖骗子中的一些人来自演艺界，通过将明星系统的准则应用到 "宗教 "世界来建立自己的说教。当 "迷途羔羊 "在 "救世主 "的煽动下，全身心地投入到祈祷活动中时，这些 "救世主 "经常出现在当地时尚名人杂志的头版头条，或驾驶着从美国直接进口的最新款保时捷在城市的林荫大道上飞驰。如果说新教教义（及其衍生品）与传统文化中的宗教表达方式（舞蹈、歌曲、神秘恍惚等）相近，从而让信徒们对其感到如此惬意，那么新教的流氓传教士们则不然。流氓传教士在新教与经济繁荣之间的历史共性中找到了理想的借口，不必为自己的财富来源辩解，因为财富是在穷人、帕努尔格的羊群和温顺的摇钱树的背上 "增长和倍增 "的，这就更加不雅了：除了后者 "自愿 "向疯狂宗教使馆缴纳的什一税和奉献款之外，信徒们还必须缴纳各种费用，以资助 "解脱课程 "和 "教会内部活动"（好东西、在城市里竖立 4×3 的广告牌等）、更不用说出售由 "先知 "出版、强加给这些 "信仰超市 "顾客的宗教符号、小册子和书籍了。"穷人有福了，因为天国是他们的"......近年来，一个名副其实的美国式慈善事业由此发展起来，并有大型集会、驱魔和现场奇迹作为支撑。
上帝无处不在
虽然宗教情绪在科特迪瓦极为普遍--这一现象在多年的危机中被大大放大--并反映在日常生活的一言一行中，但它正变得司空见惯。在科特迪瓦的每一个城镇和村庄，你都会看到 "山火部 "或类似的机构，而在广告围栏、Maquis 标志、商店和街头小贩（在阿比让的一个电话销售点的招牌上可以看到并读到："耶稣，100 非洲法郎一个电话"）上，祈求上帝保佑的字样也十分显眼："耶稣，100 非洲金融共同体法郎一个电话"），有时甚至在电子邮件、备忘录和其他官方公报的末尾（在一些地方办事处，有时一天的工作从集体祷告开始）。在每次会议和谈话结束时，人们也都会祈求上帝的恩典（"愿上帝保佑你"、"感谢上帝 "和 "感谢上帝 "几乎成了标点符号），而在城市和乡村纵横交错的无数出租车、嘎巴卡、货车和其他车辆的后面，到处都是 "上帝保佑安拉"（si si）。
宗教并不意味着匮乏
然而，那些被耶稣、玛丽亚、真主甚至克劳德-沃里洪（拉埃尔）的恩典所感动的天命之子与 "不信教者 "一样，也有可能屈服于狂欢和闹剧的召唤。在阿比让这个庞大的 "瘾君子之都"，宗教的冲动常常屈服于最新的 "瘾君子"，只要一有机会，宗教就会迅速占据上风，每当这个时候，人们就会去教堂或寺庙祈祷，进行 "心灵净化"。但这种矛盾的心态却很好地保持了下来，尤其是科特迪瓦人无视西方的笛卡尔主义，他们认为一个虔诚的教徒应该遵守一种无情的行为逻辑，既不酗酒，也不在夜幕的掩护下在喜庆的场所炫耀自己。在科特迪瓦，尤其是在不确定和不稳定的情况下，公民的道德生存几乎精神分裂地转化为祈祷和聚会的同等倾向。
泛灵论者的医术
如果一个信徒第无数次考试不及格或面试失败，那是因为他或她是 "神秘障碍 "或 "图腾 "的受害者。如果一个信徒因为不育而无法怀孕，那是因为村里的某个表亲或她丈夫的二房嫉妒她，给她下了咒语。当无法给出令人满意的解释时，人们就会匆忙地把自己的不幸归咎于神灵或拜物教的情绪，然后去请教他们的 "神医"。为了摆脱 "邪眼"，获得无良主教许诺的奇迹，任何手段都不在话下：把护身符放在口袋里，或以戒指的形式戴在肾脏或手指上；献祭一只动物，然后把它的骨头埋在公共庭院的树脚下；收集某某的头发或个人物品；看到黑猫就往地上吐口水......就这样，在后院的阴影里，神棍和拜物教徒继续得到大众的认可，各种祭祀和贩卖活动经常上演，希望能改善我们希望更加美好的日常生活。
博古女王的传说
阿布拉-波库女王（Queen Abla Pokou）真实地存在于18世纪，她带领着自己的人民--阿散蒂王国的阿坎族分支--先于第一位包尔女王，走向科特迪瓦的土地。尽管如此，这位女英雄的故事还源于一个传说，即她牺牲了自己唯一的儿子，使她的人民得以渡过科莫埃河。这是集体无意识的一部分。Baoulé "一词源于 "Ba-ouli"，意思是 "孩子死了"。
17世纪，强大的阿散蒂王国在鼎盛时期覆盖了今天加纳三分之二的国土。该民族的母系社会模式任命国王妹妹的儿子为王储，而不是国王兄弟的儿子。王后是国王奥赛-图图的侄女，当国王去世后，她的侄子（她姐姐的儿子）又去世了，她发现自己处于兄弟相残的继承斗争的中心。统治家族的老叔父伊萨（Itsa）和阿布拉-波库的二哥达康（Dakon）争夺王位。达康在王国首都库马西被杀。就像希腊悲剧一样，波库王后意识到，为了达到目的，伊萨也会对她和她的儿子下同样的毒手。于是，她决定带着家人、仆人、忠诚的士兵以及所有能认出她和达康的人一起逃走。科莫埃河是通往祖先故土的天然屏障，冬季的洪水阻挡了他们的脚步，追兵紧追不舍。传说中，波库王后举起双臂仰望天空，向她的占卜师问道："告诉我们这条河的精灵想让我们通过什么？据说老人回答说："女王，河水发怒了，除非我们把最珍贵的东西献给它，否则它是不会平息的。随即，妇女们献上了黄金和象牙饰品，男人们献上了公牛和公羊。但占卜者会说："我们最珍贵的财产是我们的儿子！没有人会把自己的儿子作为祭品。王后会把孩子举过头顶，最后一次凝视着他，然后把他扔进汩汩流淌的河水中。河水骤然消退，退到膝盖处，部落得以渡河来到科特迪瓦中部的土地上，也就是巴乌莱人现在居住的地方。据说王后啜泣着说 "ba-ouli"，孩子就死了，她的名字也由此而来。她死于部落在新土地上定居后不久。
