神道和神社
新东或神道教有25个世纪的正式历史，是日本的本土宗教，与来自中国和朝鲜的佛教不同。它包括对神的概念的崇拜。根据天皇的命令，新藤的神话于712年被誊写进《古事记》，随后于720年被誊写进《日本书纪》。阅读这两部作品，可以看到一个丰富而多彩的神话故事。奇怪的是，新托是世界上唯一没有《古兰经》、《圣经》或《塔木德》的宗教，没有成文的戒律，其神龛上也没有神像。然而，每个日本人都对神有一种直观的感知，在日常生活中经常被友好地、尊敬地称为"神大人"。这种宗教没有任何经文的支持，也没有任何表象的支持；日本人觉察到两件事：事件，即现象本身，以及使事件发生的一种力量的状态。某种共鸣，让人觉得 "它来自某处"。因此，很难谈及神灵、上帝、精神或萨满教。最好牢记 "Kami"或 "Kami-sama"这个词以及它所涵盖的认知。由于新托不涉及任何洗礼、圣餐、禁止、惩罚、书面知识或戒律，因此只有地方的力量才是最重要的，即神社。佛教和寺庙
552年是佛教正式传入日本的日期，当时朝鲜的百济国王给大和（日本）的金明天皇发了一封信，要求他帮助遏制其邻国新罗统治者的扩张主义目标。信中还解释了佛教的优点。当时，大和在韩国有一个殖民地，即美娜玛。562年，日本人被迫放弃他们在韩国的封地，并带走了大量逃离战争的韩国艺术家和教士。佛教就这样以一种官方的方式进入了帝国，但很快就遭到了新罗人的反对。只有贵族皈依，一些部族加倍地与新藤部族竞争。不过，摄政王正德大士还是设法将佛教作为官方宗教，并重新与中国和朝鲜建立了联系。日本人越来越倾向于混合主义，即新东和佛教的混合方式，但在8世纪初，在奈良建立的六个不同的教派导致了教义上的分歧。撰写了六种文本：Sanron-shū、kusha-shū、hossō-shū、jōjitsu-shū、kegon-shū以及最后的ritsu-shū。150年后，皇帝急于将自己从已获得相当政治影响力的奈良六宗中解脱出来，派人到中国去，以便带回新的教义。对它们进行了合成。他们允许信徒们通过对神灵的唯一崇拜和更简单的做法来达到他们的目标。这是阿弥陀佛的时代（阿弥陀佛是佛陀的代表，他把灵魂带到天堂）。在成为净土的支持下，或在未来的生活中对 "净土 "的阿弥陀佛的崇拜，佛教并没有脱离天台宗，但仅仅是对念佛法门的声音召唤就能确保信徒进入天堂，也就是说，目标不再是在一个人的一生中实现开悟，与原始佛教不同。伴随着12世纪藤原时代的颓废，在镰仓时代，有利于建立新的贵族教派，如禅宗，来自中国的禅宗，对应于贵族的武士：正道真宗或日莲的教派。是中国僧人通过荣成引进了禅宗，于1191年创立了临济宗。僧人道源则在大约30年后创立了宗道教派。这种学说在知识分子和战士中非常成功。它不以任何文本为基础，提到了事物的本质、冥想和对悖论的研究。禅宗在艺术界有相当大的影响，无论是建筑、绘画、园林设计还是茶道。它的教学采用了说教式的悖论。
真言宗
真言宗是一个神秘的日本佛教学派，由空海和尚（或空海大士）于九世纪创立。804年在中国逗留期间，Kūkai被大师Keika灌输了真言密教的奥义，他回国后将其传播到整个群岛。816年，他被皇帝授予科雅山。从那时起，小山就成为真言宗的主要修行地。寺院建在山的中心，远离一切干扰，让僧侣们打坐和祈祷和平。根据一种说法，光武大人并没有死。据说他在他的陵墓Gobyo里冥想，直到永远。在这个学派中，强调对佛陀智慧的理解和许多虔诚的行为，以帮助人们并给他们带来幸福。
