第一民族的精神信仰

自古以来，美洲原住民就形成了一套魔法和宗教信仰体系，深深扎根于绝大多数原住民文化之中。巴塔哥尼亚是一片充满传奇色彩的土地，这里的第一批居民受到了生机勃勃的大自然和充满敌意的领土的启发。他们的宇宙观建立在阅读天象图、了解自然现象和延续古人记忆的基础之上。阿拉卡卢夫人信奉的神灵有Ayayéma（风暴和风）、Kawtcho（黑夜绞杀者）、Mwono（雪崩）......亚马纳人则信奉一个至高无上的神灵，被称为Watauinewa（远古之神），是世界万物的创造者；在他们神圣的万神殿中，还有许多其他神灵和众多精灵。入会仪式之一是让青年男女获得成年人的所有权利（狩猎、结婚、成家），这确保了一定的社会凝聚力。尤其是马普切人，他们仍然与祖先的文化保持着密切的联系。熟悉他们的信仰体系，就好像回到了一个丰富多彩、保存完好的世界的起源，而这个世界早在西班牙征服之前就已经存在了。在马普切人中，"admapu "是一套传统的符号、习俗和信仰。根据他们的说法，这些都是由Nguenechen 创造的，Nguenechen 是一个由四个部分组成的神：el Anciano（fucha）、la Anciana（kude）、el Joven 和 la Jovena。恩盖内琴。这是万物之源的创世神。根据他们的信仰，马普切人的周围充满了神灵，包括祖先的神灵（wangulen）、自然的神灵（ngen）和邪恶的神灵（wekufe）。要了解马普切文化与大自然之间的关系，就必须了解帮助和保护人类、与邪恶势力作斗争的至高无上的恩人的思想，并确定维持宇宙平衡和保护动植物的自然之灵ngen 概念的重要性。宗教酋长是马普切文化中与酋长（lonko）并列的重要人物，是传说、祖先信仰和精神习俗的传承者。他总是由他的rehue（图腾）和kultrun或kultrung（鼓）代表。从马普切人的旗帜上可以看出，kultrung的圆形象征着世界的无限性。鼓面上的十字表示世界被分割成不同的空间，中央部分则包含核心和维持空间平衡的力量。"巫师"（Machi）是一个因其治疗才能而受人尊敬的男人或女人。巫师通过萨满祈祷、击鼓、恍惚、按摩、药草浸泡和舞蹈等方式消除邪灵（wekufe）。巫师和他的恩灵之间的交流仪式从黄昏开始，到黎明结束。这种仪式在许多阿劳卡尼亚社区依然存在。然而，天主教和五旬节教派的强烈影响抵消了祖先的信仰：今天马普切人的信仰是建立在基督教福音化（基督教与安第斯宇宙论的一种融合）所引入的 "融合 "原则之上的。由于马普切人对森林、药用植物和传统有着深入的了解，他们正在以比森林本身更快的速度消失。

传福音

巴塔哥尼亚乃至整个南美洲传福音的条件解释了为什么基督教今天遍布整个地区。但是，为了更好地了解现在，我们需要追溯历史。15世纪末，克里斯托弗-哥伦布启程前往美洲，与此同时，天主教君主们也在开展大规模的福音传播和殖民活动（尤其是在非洲和格林纳达）。哥伦布与天主教君主签署了《圣菲条约》，换句话说，他被授予了对他要发现的地方的政治权力。他还被改名为克里斯托弗罗斯（Christophoros）："携带基督的人"。这是一件大事，预示着伊比利亚人的霸权和对天主教的渴望。在经历了缓慢而痛苦的征服之后，西班牙人和葡萄牙人保留了几乎整个南美大陆，他们在那里成功地建立了自己的势力，这尤其要 "感谢 "发挥殖民作用的教会。事实上，教会本着我们可以称之为赞助的精神，支持殖民化。一些传教士在智利和阿根廷南部定居，目的是对当地人进行 "种族清洗"。许多美洲原住民拒绝接受这种奴役制度，这种制度通常被称为 "encomienda"。因此，西班牙王室在16世纪末邀请耶稣会士向当地人传授信仰。耶稣会士于 1593 年首次抵达圣地亚哥，随后传教活动从奇洛埃岛经火地岛群岛扩展到纳瓦韦尔-瓦皮岛。

1875 年，第一批慈幼会传教士在 Don Cagliero 的带领下出发前往这些偏远地区。当时，慈幼会已经在布宜诺斯艾利斯建立了一座讲堂，作为神父的庇护所。在阿根廷的潘帕斯草原上，他们忙于转化第一批新信徒、学习语言并为福音传播做好准备。19世纪末，他们在内格罗河畔建立了自己的传教所，之后又深入巴塔哥尼亚：他们成功地在圣克鲁斯河畔建立了自己的传教所，之后又在麦哲伦海峡和火地岛群岛沿岸建立了自己的传教所。显然，慈幼会决心传扬福音，他们并没有将多次失败的尝试视为放弃的信号：尽管气候恶劣，他们仍坚持不懈，1889 年在道森岛建立了一个减少传教所，聚集了数千人，主要是塞尔克纳姆人，也有阿拉卡鲁夫人（或阿拉卡鲁夫人）和亚加纳人，并为两万名当地人进行了洗礼。随后，还举行了婚礼，开办了学校，修建了孤儿院和小教堂。慈幼会成员中包括传教士和探险家阿尔贝托-马里亚-德-阿戈斯蒂尼。他对在殖民浪潮中受苦受难的原住民的困境十分敏感，因此将自己生命中的大部分时间都献给了他们，领导了几次探险活动并撰写了几本书。还有传教士何塞-法尼亚诺（José Fagnano），他反对探险家拉蒙-利斯塔（Ramon Lista）的暴力行为。宗教传教士还建立了传教团（reduciones），将人们聚集在一起。这种放弃游牧的做法使绵羊变得更加温顺，保护了他们免受殖民者的暴力侵害。通过殖民，传教士取代了当地的君主，掌握了这些社会的权力，并在其中发展了教会、总督府、学校、宗教教团等。动荡也是文化性质的，受洗者采用基督教名字，男女分开，必须住在封闭的地方，而不是在火地岛广袤的土地上自由活动。新生活用拉丁语"ora et labora"（"祈祷和工作"）来概括。最终，尽管目的是 "保护 "当地人，但经历却是毁灭性的：1911 年传教团结束时，在当地建立的一千多名传教士中只剩下了二十五人。教区牧师对未来基督徒的保护导致了他们的灭绝，这是以教育为借口的悲剧性停滞。一些人声称他们保留了部分信仰，尽管这些信仰往往是与天主教信仰混合在一起的遗产。

就在福音传播开始 400 多年后，第一位拉丁美洲教皇的当选是对土著社区所信奉的基督教的认可。

教会的影响

今天，阿根廷和智利的主要宗教是天主教，但有完全的信仰自由。阿根廷的官方宗教是罗马天主教，有 92% 的人口信奉该教；此外，该国还信奉新教（不到人口的 3%）、犹太教、伊斯兰教、希腊或俄罗斯东正教。智利没有国教，但深受天主教会的影响（75% 的人口信奉天主教）。近年来，各种新教运动（尤其是福音派）的重要性显著增加，约占人口的 15%。皮诺切特是一个坚定的教会信徒，他的独裁统治在很长一段时间内都没有试图改变教会对事物的看法。教会主要通过其最高代表--布宜诺斯艾利斯的贝尔戈里奥大主教（现任教皇弗朗西斯）--就政治、经济和社会问题发表意见！虽然阿根廷和巴塔哥尼亚分别从 1853 年和 1925 年开始承认宗教自由，但这两个国家的现实显然更加保守：如果您与当地人交谈，很快就会意识到社会仍然深受基督教文化的影响。直到最近，某种自由才扩展到政治领域：1994 年以前，阿根廷总统必须是教会成员。这种趋势被称为 "destape"（想象一下在瓶子里打开一个软木塞！）：一种更加自由主义的趋势几乎在所有地方都在流传，尤其是在年轻人中间。同样重要的是，这里的基督教是不同地方信仰与《圣经》混合的产物。圣人和安第斯人的形象有很多重叠之处。在路上，你经常会遇到著名的 "桑托斯"，他们是巴塔哥尼亚特有的传说和信仰的传承者。特别值得一提的是现代罗宾汉 Gauchito Gil，他的祭坛是红色的，上面挂满了同样颜色的旗帜和围巾。