渊源
我们很难想象将克拉科夫的犹太民族团结起来的根源有多深。事实上，在公元966年左右，旅行者Ibrahim ibn Ya'qub（Abraham ben Jacob，来自遥远的中世纪安达卢西亚的犹太人，或犹太血统的皈依者）访问了当时的Karkwa，是一位犹太人将这座城市列入了历史记录。当时，这个城市只是一个小的贸易城市，甚至不是波兰王国的一部分，它将成为波兰王国的首都，而是波西米亚公国的一部分。卡克瓦没有犹太社区，宗教中心在布拉格。然而，它是一个犹太贸易网络的一部分，这个网络将越来越强大。两个世纪后，在12世纪末，可以看到犹太人在克拉科夫市存在的第一个不同的迹象。然而，这个城市的犹太人的历史并不是在克拉科夫书写的。
卡齐米日：犹太民族的城市
事实上，克拉科夫犹太人的真正历史始于其墙外。这一切都始于伟大的国王卡西米尔三世，他在1333年加冕后，开始实施开发领土的政策，在他的王国里建立了近70个城镇。1335年，这些新城镇中第一个也是最大的一个是Civitas Kazimiriensis或"ville Casimir"，虽然不是很有创意，但值得简单记忆。这座新城市将以前存在的三个村庄合并在一起，并通过现在已经干涸的维斯瓦河的一条支流与克拉科夫分开。为了让这个几乎不比其首都小的城市（50公顷，而克拉科夫为65公顷）有足够的人口，国王转向了犹太人，他们在欧洲其他地方受到迫害，但在他的王国里已经受到了近一个世纪的欢迎。传说中，国王做出这个决定是出于爱：据说他与一位年轻的犹太妇女埃斯特卡有过一段情，这使他把保护范围扩大到以色列人。不幸的是，这个爱情故事是假的，在卡西米尔死后一个世纪才出现。无论如何，正是在这位伟大国王的庇护下，犹太人获得了定居和迅速繁荣的权利。
黄金时代
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耶德兰的一个城市
由于离皇城如此之近，克拉科夫的犹太社区很快就发展成为Yiddishland的一个重要成员。什么是Yiddishland？简而言之，这是我们今天给王国中的王国的昵称，波兰-立陶宛的犹太民族将从这里走向繁荣，并带来意第绪语--流亡欧洲的犹太民族的语言和文化的复兴。这是可能的，因为自1264年《卡利什法规》以来，波兰王室的政策一直是鼓励犹太人独立并保护他们在其领土上的权利，该法规是可以追溯到虔诚的波列斯拉夫统治时期的创始文本。
在16世纪，该系统已经完全成熟，这在卡齐米日的建筑中仍然可见。
犹太人生活在与天主教徒不同的地区，即什特尔，在市议会中有他们自己的代表，并有一个专门的法庭来处理与天主教徒的争端。在卡齐米日，城市的犹太区以Ulitza Szeroka 和老犹太教堂为中心，而基督教区则很容易辨认，以市政厅广场（现在的民族学博物馆）为中心，周围是教堂：Plac Wolnica。
较大的社区被赋予皇家特权，成为自治的政治社区。在卡齐尔米兹，在1495年扬-奥尔布拉赫特（Jan Olbracht）国王颁布的 "犹太法典"（oppidum Judaeorum）之后，情况就是这样。城里的犹太人部分扩大了，并被墙包围，与天主教徒隔开。一个世纪后的1564年，国王齐格蒙特二世给了他们non tolerandis christianis的特权，即通过禁止基督徒进入城市的一部分来排除他们的财产。因此，犹太社区是完全自治的。
在这些社区中，最重要的社区，即Kahals，选出代表参加波兰-立陶宛的犹太民族议会，称为四地议会。在其影响力最大的时候，该委员会直接与国王和议会谈判，对犹太人征税并维护他们在国内的权利。
因此，卡齐尔米耶兹成为一个光芒四射的犹太文化中心，尽管他们从未超过人口的50%。犹太人的繁荣吸引了基督教徒的繁荣，反之亦然。正是在这种模式下，从我们的现代观点来看，显然是很奇怪的，天主教徒和犹太人一直生活在一起，直到第二次世界大战结束。这个看似封闭和不友好的社区系统，实际上隐藏着大量的交流、宗教间的婚姻、商业活动以及艺术和科学活动，这些活动今天只存在于珍贵地保存在该区博物馆的碎片中，人类的记忆已经被浩劫摧毁。
Yemuh Rebbe
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克拉科夫的犹太教学校
克拉科夫和大屠杀
莫德凯-格布里蒂格，1877年出生于卡齐米日，是20世纪最有才华的意第绪语歌手-作曲家。他是克拉科夫犹太区的一名木匠，1942年在那里被杀害。他的怀旧歌曲，如《Kinderyorn》（"童年时代"）仍然在我们耳边回响。1938年，他创作了一首预示性的歌曲《我们的城市在燃烧》（Unzer Shtetl brent），这首歌成为战士们的颂歌：
"它在燃烧，小兄弟，它在燃烧！"。
哦，我们可怜的犹太区正在燃烧。
克拉科夫与大屠杀II
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克拉科夫和大屠杀III
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克拉科夫和大屠杀IV
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共产主义的经验
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难忘的记忆
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目前
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