Buste de Mimar Sinan. (c) ihsan Gercelman -shutterstock.com.jpg
Détail de l'entrée de la mosquée Selimiye d'Edirne. (c) Mitzo-shutterstock.com.jpg

思南之前的思南

西南大约于1489年出生在卡帕多西亚的阿吉尔纳斯石匠村,本名克里斯托杜鲁,是一名希腊裔基督徒。他的家庭为他提供了坚实的教育,奠定了他整个职业生涯所依赖的艺术和技术文化基础。这些智力倾向导致他被录取到devchirmé。在穆拉德二世统治时期设立的这项义务服务包括 "收集 "年轻的基督徒,根据他们的身体和智力能力进行鉴定,让他们皈依伊斯兰教,并训练他们成为苏丹的士兵或公务员。在加入奥斯曼帝国军队的精锐部队贾尼萨里(Janissary Corps)之前,司南在皇宫内接受了完整的训练。他参加了许多战役,包括1521年的贝尔格莱德战役,他在那里以其工程技能而闻名。他仅用13天时间就成功地在普鲁特河上建起了一座桥。苏丹很快就发现了这位杰出的军事工程师,并邀请他加入他的随行人员。

帝国的总设计师

1538年,司南被苏丹苏莱曼一世任命为首席建筑师。这个职位远不是一个单纯的荣誉职位,相反,它承担着巨大的责任。作为建筑行业公会的负责人,司南也被安排负责公共工程部门。因此,他有责任确保建筑和城市规划条例的正确应用,控制材料的质量和价格,培训劳动力,以及确保所有建筑的安全和可行性。在奥斯曼文化中,建筑是最重要的,因为它是帝国权力的载体和见证之一。苏丹人从未停止过为建立和证明其权力而进行的建设。作为首席建筑师,司南几乎拥有无限的手段来进行他的各种建筑项目。虽然他为皇权工作(他是三位苏丹的首席建筑师:索利曼一世、塞利姆二世和穆拉德三世),但司南还是形成了自己的观点和自己的建筑哲学,并能将其强加于人,从而创造了一套无与伦比的持久性和一致性作品。这位天才的建筑家总是寻求开发新的解决方案来实现建筑之美,同时考虑到现实的地形及其组成部分。尽管伊斯坦布尔发生了89次剧烈的地震,但司南在该市的24座建筑没有遭受任何严重的损坏,这充分说明了这种理念......司南或工程为建筑服务。

民间成就

西南一直认为自己是一个由工程师变成的艺术家。因此,众多的土木工程项目是他成就记录的一部分。水在伊斯兰教中极为重要,因为它被认为是净化和储蓄,水有自己的建筑,司南试图建造它并取得了成功。1563年,他建造了马格洛瓦水渠,长257米,高35米。斯南还建造了一些56个土耳其浴室,如极好的Haseki Hürrem Sultan Hamam,建筑师在那里为男人和女人安排了单独的区域,创造了美丽的镜面效果,或者Cagaloglu土耳其浴室,其带有彩色玻璃窗的镂空穹顶让光线进入。斯南还建造了许多喷泉,这些都是卓越的交际场所,包括1578年建造的穆拉德三世图书馆的喷泉,其奢华的伊兹尼克辉石装饰和花卉图案是可以识别的。对这位建筑师来说,没有什么是太小的,司南还建造了商队、汤池,甚至在1574年大火后帮助恢复托普卡比宫的厨房。在归功于司南的477项工程中,有74所学院或medreses,56个hammams,52个oratories,31个caravanserais,22个汤池和9座桥梁,更不用说为奥斯曼帝国的荣耀所建立的38座宫殿了。

锡南的清真寺

1538年,司南开始建造他的第一座清真寺,即Haseki Hürrem Sultan清真寺,以纪念苏丹苏莱曼的妻子Roxelane。这座清真寺相当简陋,但其建筑群却预示着司南未来的那些大清真寺。除了这第一座清真寺外,还有一个带有医疗室的库里耶(kulliye)、一家医院、一个施食处和一个土耳其浴室。苏丹的清真寺预示着司南建筑的另一个特点:通过选择将建筑群的建筑物置于不同的角度,并在它们之间的空隙和狭窄通道的交替上做文章,司南打破了意大利文艺复兴时期城市的经典构图,这些构图在当时备受推崇,并围绕单一的视角线进行组织,想象出多元的建筑构图,提供多个视角和进入建筑的途径。这样一来,西南就能将伊斯坦布尔的景观和城市结构融入他的作品中,在建筑和环境之间创造出一种几乎是有机的关系。他的许多清真寺都建在山上或山腰上,从任何地方都能看到迷人的景色。建于1560年的吕斯特姆-帕夏清真寺就是这样一个例子。 俯瞰道路,通过两个楼梯进入清真寺,通向一个平台,司南通过一个平台将清真寺升高,以便在最初不适合建造的地面上稳定清真寺。

思南的清真寺经常被拿来与圣索菲亚大教堂相比较,思南很了解那里,因为他在那里进行了修复和巩固工作。他负责增建第三第四座尖塔,以及加高外墙以确保建筑群的稳定。然而,如果说司南挪用了圣索菲亚的例子,并将其完全同化,那是为了更好地将自己从其中解放出来,创造自己的方式。事实上,许多元素使司南的清真寺与他的前辈们有所不同。圣索菲亚大教堂从来没有类似的建筑,而司南的清真寺是按照一种可以无限复制的建筑模式建造的。圣索菲亚大教堂以其庞大的体量和厚重的形式让人望而生畏,而西南清真寺则出人意料地轻盈高大。在圣索菲亚大教堂,穹顶是独立存在的,似乎覆盖了祈祷大厅;另一方面,在锡南清真寺,穹顶是一个整体的一部分,只有在与所有其他组成部分、拱顶和穹顶的密切关系中才能理解,给人的印象是处于一个完全依赖它的整体的核心。这种统一的感觉,每个元素都能和谐地找到自己的位置,没有什么似乎是多余的,在所有的司南清真寺中都可以找到,因为这种统一的感觉有利于表达一种新的精神性。

一个精神上而不是宗教上的建筑师

思南是一个非常虔诚的人,他一生都在按照伊斯兰教的原则生活,把谦逊和谦虚作为他哲学的基础。因此,他被称为伊斯兰教的伟大建筑师之一也就不足为奇了。然而,如果我们看一下他的清真寺,我们就会明白,西南远离了传统伊斯兰建筑的规范,他发明了一种精神建筑,是他的基督教和伊斯兰文化的共融体。

一般来说,清真寺低矮、水平、光线不足,必须作为信徒的神秘指南针,信徒必须能够立即找到麦加的方向,他的目光永远不会超过地平线。另一方面,西南的清真寺则颠覆了这种方向性空间的概念,用象征着灵魂升华的金字塔效果的雄伟圆顶创造出惊人的垂直度,让人联想到同时在西方出现的哥特式推动力。从司南的三座最漂亮的清真寺中可以看出这种精神的演变:Shehzade(1548年)是他作为学徒的作品,Sulaymānīyah(1550-1557年)是他作为学徒的作品,Edirne的Selimiye(1569-1575年)是他作为大师的作品。在前者中,司南借鉴了他的希腊遗产,使用了柏拉图和毕达哥拉斯描述的完美形式,如方块转圆或金字塔,使建筑具有哲学价值。高37米、宽19米的圆顶与半圆顶相关,置于4根八角形的柱子上。外墙装饰有长廊和扶壁,给人以分层和高架的印象。至于那两座尖塔,它们的雕塑技巧给人留下深刻印象。这种巨型楼梯和阶梯式金字塔的效果出现在苏莱曼尼亚,它呈现出平衡和质量的巧妙游戏,以及室内和室外空间的密切协调,这是司南带来的伟大创新之一。该清真寺占地6万平方米,拥有500个圆顶,令人印象深刻。尽管在这座清真寺中,苏莱曼迫使司南采用查士丁尼在圣索菲亚使用的大教堂计划--苏丹希望将自己确立为东罗马帝国的继承者--但他还是发挥了自己的个人视野,在建筑的节奏和立面上发挥了作用,该建筑由一个高47米、直径26.5米的超级穹顶主导。西南还将清真寺放在一个充满水的盆地系统上,以提供对频繁地震的更大抵抗力。4座尖塔及其10个阳台提醒人们,苏莱曼是伊斯坦布尔的第四任苏丹,也是奥斯曼王朝的第十任苏丹。对于这段轶事,忙于其他建筑工地的司南在建造这座清真寺时迟到了。当苏莱曼向他指出这一点时,西南全身心地投入到这个项目中,仅在几个月内就完成了清真寺的建设。作为奖励,苏莱曼给了他清真寺的金钥匙,并提出第一次正式开放清真寺。西南的杰作Selimiye不在伊斯坦布尔,而是在几小时之外的埃迪尔内。奥斯曼帝国的建筑师第一次敢于与圣索菲亚大教堂竞争,并建造一个与之匹配的圆顶。塞利米耶的一切都激发了司南所追求的向上的运动。4座尖塔的比例令人印象深刻,直径3.5米,高90米。奢华的穹顶坐落在一系列的拱门、树干和拱顶上,形成了节奏和回声的和谐效果。在金字塔形的屋檐顶上,扶壁吸收了推力,同时促进了这种立面运动。丰富的装饰,但保留了深刻的清醒,Selimiye让人陶醉,并提升了信徒的灵魂。

后人

通过他职业生涯的长寿,以及他作品的质量,司南激励了他之后的几代建筑师。他最著名的弟子是穆罕默德-阿加,他设计了伊斯坦布尔的极品蓝色清真寺

思南被埋葬在他自己在苏莱曼尼亚建筑群中建立的陵墓中。陵墓有一个大理石屋顶,有一个非常小的圆顶,作为对所有使他出名的人的致敬。每年4月9日都会对这位建筑师的工作和生活进行纪念。