信仰和信心
撒丁岛最早的考古遗迹见证了异教的存在。神像、墓地、崇拜石碑和圣泉遍布全岛，证明了根深蒂固的民间信仰的力量。325 年尼西亚大公会议之后，罗马给予了信仰自由。撒丁岛在成为基督教国家的同时也没有放弃某些信仰。他们的遗骸一直是许多科学研究的主题，尤其是在20世纪战后时期。共产主义意大利研究了最贫困地区的民间传统，在这些地区，教会教条似乎并没有完全控制灵魂。撒丁岛哲学家、共产党创始人之一安东尼奥-葛兰西（Antonio Gramsci）认为，下层阶级躲过了教会针对上层阶级的 "系统阐述和政治组织概念"。其结果是结合了魔法、异教和基督教的信仰宪章，比官方教义更适合他们的需要。反法西斯作家卡洛-列维（Carlo Levi）在他的小说《基督在埃博利》（LeChrist s'est arrêté à Eboli，1948 年）中描述了这些贫困的农村阶级，他们将魔法和商业关系与他们的信仰表达相结合："在所有的门前，农民们手拿一篮子麦子等待圣母游行，圣母经过时，他们就一把一把地扔麦子，这样圣母就会想到丰收并给他们带来好运[......]。[......]随着道路的拓宽，一些房屋的门前摆起了铺着白色桌布的桌子，就像一个个乡村小祭坛。游行队伍会在桌前停下[......]，农民和妇女们会上前送上祭品"。
漫长的聚会
在撒丁岛的日历中，守护节、朝圣和传统节日仍然扮演着重要角色。这一切都为了感谢守护神、纪念奇迹、乞求好兆头以获得丰收和更好的生活。它也是为了打破苦难的循环，带来丰收，就像 "长宴 "一样。在为期九天的时间里，社会等级制度被废除，居民们聚集在一个专门用于此目的的房间里，带来丰富的食物，然后开始享用。人类学家卡拉-加利尼在其《La Consommation du sacré》一书中对这些独特的朝圣活动进行了研究。Fêtes longues en Sardaigne》一书中对这些独特的朝圣活动进行了研究。不过，她指出，"移民、许多农民向第三产业的转型以及中产阶级的壮大，即使不是连根拔起，至少也在从根本上改变宗教内容和传统节日"。她证实，经济状况的改善正在导致异教传统的消失，正如阿吉亚舞这种驱魔形式在 20 世纪 70 年代消亡的情况一样。
