圣玛丽海滩上的马和骡子比赛

复兴传统。 自 20 世纪 40 年代以来，赛骡子的传统就在圣玛丽扎下了根，为了恢复这一传统并确保其继续存在，马提尼克地区自然公园（PNRM）、圣玛丽镇和圣玛丽海滩赛骡子协会（Les Sabots dans le sable de Sainte-Marie）签署了一份三方协议。每年 8 月 15 日，作为守护神节的一部分，马提尼克岛圣玛丽海滩上都会举行赛马活动，吸引了大批观众。赛马的负责人是帕特里克-比尔文（Patrick Bilvin）。赛马在该镇的海滨沙滩上举行，参赛者有纯种马、混血马、小马和骡子。这些活动在八月举行，为期两天，最受欢迎的一天是 8 月 15 日。骡子赛被称为公园大奖赛（Grand Prix du Parc），其他纯血马、半血马和矮种马赛的奖项由小镇和赞助商特里尼特的两家食品店 ADN 和 ALIMA 负责颁发，一切都安排得井井有条。

我们在海滩上，离拉芒坦的卡雷尔（Carrère）很远，那里的赛道修剪整齐、标记清晰、无菌，离看台上的观众也很远。 在这里，人们熙熙攘攘。人们想看比赛。比赛很受欢迎，下午 3 点准时开始。没有入场券，也没有未来模特游行，但骑师们有他们代表的马场颜色的制服，以及他们必须穿戴的头盔和防护马甲。

比赛程序。 各组别的参赛选手在沙滩上排成一排，面对吹响起跑哨的管理员。 发令后，骑师必须走到沙滩另一端的旗帜前。所有这一切都发生在海岸和海浪之间，在沙滩上，在水里，在相当不听话的土地上，在蹄子的踩踏下滑动和下沉，靠近大海，而大海每次都会不期而至，这不仅增加了风景如画的魅力，也增添了欢呼雀跃的气氛。每场比赛结束后都会颁发奖杯，到下午 5:30-6 点比赛结束。疲惫的马儿回到马厩，但海滩上并不空旷--这是一场狂欢。卖开心果的小贩一如既往地热情，向顾客叫卖："烤，烤，烤得热热的！"就在两英尺之外，卖西诺波尔的小贩在碎冰上加薄荷、石榴和戈斯糖浆。夜幕缓缓降临，伴随着海上的清新气息。 如果外面寒风凛冽，就很难抵挡清凉饮料的诱惑，但铃铛叮叮当当地响着，把行李放在里面，叮叮当当地传递着希望。

流行的chouval-bwa传统

直到 20 世纪 70 年代，"chouval-bwa"（木马旋转木马）一直是马提尼克岛守护神节的主要活动。这是一种旋转木马，靠人的双臂力量推动，顾名思义，主要是由经过艺术加工和上色的木马组成--尽管它还包括马车和长凳（Ti-ban），但都是木制的。

旋转木马的中心站立着乐师，他们是名副其实的小型管弦乐队：布瓦特（bwatè）通过敲击竹片来控制节奏；恰恰（chacha）演奏者--一种马拉卡鼓；手风琴或单簧管演奏者；坦布德邦达（tanbou dé bonda）演奏者--一种双面鼓。除了令人兴奋的旋转，"chouval-bwa"也是众多观众享受音乐的美好时刻。

遗憾的是，这一优良传统已从小镇的节日中消失，而Chouval Bwa Trad 协会的创始人乔塞莉塔和克劳德-德意志（Claude Germany）为保持这一传统而做出的努力值得称赞。被称为 "chouval-bwa "的音乐习俗确实存在。

大里维埃的沼泽地

bwaflo（空心木）或 pri-pri。 掌握自然环境的背后是文化身份的构建。在月圆之时，也就是 "光荣星期六 "的前一周，孩子们会砍下树干或树枝作为花筏。PRPRI（木筏）由两个或两个以上的浮子组成，浮子的大小必须与使用浮子的人的体型相符。木筏必须至少晾晒八天才能下水。他们剥去树皮，在前端切一个斜面，作为劈水的点，然后在侧面做一个凹槽，使其个性化，"Chadet 先生解释说，他是格朗德里维埃人，小时候是Bwaflo 的爱好者。Bwaflo 是Ochroma pyramidale 在克里奥尔语中的名字，这种树在西班牙语中也被称为balsa （筏子）。这种树与芝士树同科，芝士树的木材也具有漂浮特性。这种树在马提尼克岛北部很常见，用来制作木筏，在马林被称为pripri ，在大里维埃被称为bwaflo 。在过去，人们曾看到一百多名儿童带着木筏，在格洛丽亚星期六等待 "钟声复活"，然后踏浪而行，艰难地向大海驶去。孩子们躺在自己的木筏 上，以比对手更快的速度划向最高的浪头。

bwaflo 技术，创意大胆。 药剂师兼民族药理学家埃马纽埃尔-诺森（Emmanuel Nossin）认为："事实上，不能脱离历史和社会背景来理解bwaflo这种做法。就像任何社会实践都发生在一个以传统自然主义思维方式为基础的社会中一样，其对象和用途的意义和目的总是涉及技术、历史和象征因素之间复杂的相互作用。 在这一平淡无奇的娱乐活动表面简单的背后，不仅隐藏着我们老一辈人大胆而灵巧的创造力，还隐藏着他们将自然元素融入社会生活的动态方式。毫无疑问，促使我们的长辈去挑战马提尼克岛最危险的海域的胆识和灵巧来自于我们美洲印第安人的祖先，他们首先是海洋民族。我们不要忘记，他们正是通过海洋在这片土地上建立了殖民地并组织了生活。

我们的非洲祖先绝大多数是森林民族，他们的记忆中一直埋藏着海洋和 "跨越中间线 "的创伤，那是一条象征性的不归路。

传承、借鉴、复制、风格化、遗忘、以不同方式坚持自我的愿望--这些都不重要！在重商主义殖民统治在很大程度上破坏了人与自然之间的生态连续性的时代，一些人的价值观与另一些人的恐惧之间的联系最终导致了一种协同作用，新的文化元素应运而生。

这就是bwaflo 或pripri 习俗的由来，它具有多重遗产的面貌：年轻人的娱乐活动，反映了马提尼克人对自然元素的无比熟悉；背井离乡的人们的身心壮举，他们被大海所迫，不得不进入一个他们注定要接受的世界；对野外大自然无穷力量的永久挑战，但同时又基于对大自然的深深敬意。

埃马纽埃尔-诺桑（Emmanuel Nossin）认为，这也体现了马提尼克人与其环境之间的融合关系，即在对环境进行物质化、野蛮、排他性和过度占有的同时，总有一种更为平衡的管理方式。

港口淤塞根据 Chadet 先生的说法，由于修建了码头，港口淤塞，海浪变得异常平缓，这些祖先们的邂逅也被转移到了 Basse-Pointe 镇，该镇因其同样著名的海浪而成为冲浪胜地。 如今，在大里维埃，只有渔民还保留着这一习俗：当他们不在船上时，就会骑着布瓦夫洛出海捕鱼。

最后，埃马纽埃尔-诺桑（Emmanuel Nossin）补充说，在这个以渔业和集约农业为主的地区，传统的 "bwaflo"或 "pripri"习俗没有任何经济目的，如今已被许多现代棋盘游戏所取代。它将永远是我们祖先创造力的光辉典范，也是他们利用自然元素创造独特产品的无穷能力的光辉典范。考虑到我们非物质文化遗产的结构脉络，建立一个博物馆是当务之急。