在奴隶制时代
女人之岛或鲜花之岛--对一个浪漫的人来说，这几乎是一个比喻--祖先的马提尼克岛仍然保持着它的秘密。人们只知道它有几千年的历史，但只有在我们这个时代，才称得上是居住在那里的人。阿拉瓦克人，加勒比人。传说一位名叫克里斯托弗-哥伦布的欧洲人于1502年6月15日抵达这里，但该岛已经出现在早期的航海地图上。最后，是一位身份不明的作者，无名氏卡彭特拉斯，在他的《西印度的不幸之旅》（Relation d'un voyage infortuné fait aux Indes occidentales）中第一次提到了它，他在其中叙述了他在1618年至1620年间的冒险经历，他与当地印第安人的遭遇，那是在法国人决定夺取马提尼诺（后来成为马提尼克）的十年前。
从那时起，1635年9月15日皮埃尔-贝兰-德-埃斯南布克（Pierre Belain d'Esnambuc）的征服，预示着各种移民浪潮的到来，这些浪潮催生了今天拥有37.5万居民的混合种族人口。这些人中有些是殖民者的后裔，他们被冠以Béké的绰号，但他们也是自由人，因为直到19世纪中叶，该岛还不得不与奴隶制作斗争。
如果各民族混杂在一起，有时是被迫和胁迫的，那么文学就会受到这些影响的浸染，而语言反过来也会被克里奥尔语重新塑造。正是从这种语言中诞生了马提尼克岛最早的一些文字，在这之前，口头传统一直保持着最大的份额，在以流行英雄为主题的故事中发明了自己，从Ti-Jean到Compé Zamba，从Misyé Li Wa到Manman Dlo。好奇的读者可以冒险前往法国国家图书馆的Gallica网站，在那里他或她可以悠闲地查阅《Les Bambous》。拉封丹的寓言故事，由一位老司令员翻译成克里奥尔语。诞生于弗朗索瓦-阿奇尔-马尔博特带来的一群朋友中，这些风格的变化在1846年被印刷出来，开启了克里奥尔语的出版物，直到今天也没有停止。
然而，要了解马提尼克岛的文学，不可能不考虑一个更早的文本，即《泽梅达尔和卡里纳的爱情》，这是奥古斯特-普雷沃斯特-德-桑萨克-德-特拉弗赛1806年的作品，虽然自出版以来被忽视，但它仍然是贝尔纳尔-德-圣皮埃尔著名的《保罗和维吉妮》（1788）的有趣对立面。后者是一部举世闻名的小说，以毛里求斯为背景，作者完全可以把马提尼克岛作为背景，因为他在十几岁的时候就和他的叔叔去那里旅行，所以他对失落的天堂产生了幻想，对世界尽头的岛屿上的大都会产生了理想化的憧憬，毫无疑问，对殖民地和生活在那里的人所保持的关系也有部分乌托邦式的看法，不过被认为是以统治为标志的。
在其感伤的色彩之下，特拉弗赛的小说主张另一种理想，一种在西印度群岛和法国之间的联合中主张自己的爱国主义，并体现在约瑟芬-德-博阿尔奈的命运中，她于1763年出生在特鲁瓦岛，是未来法国的皇后。这两位作者各自处于事业的高峰期，他们或许已经预见到这种情况不可能继续下去而不发生崩溃，而历史证明他们是对的。废除死刑并非没有问题：1848年4月27日，部长弗朗索瓦-阿拉戈（François Arago）签署了由维克多-希尔切（Victor Schœlcher）起草的法令，宣布废除死刑，两个月后生效，但骚乱促使其在马提尼克岛实施。从这一断裂，以及随后对奴隶制和殖民主义的反思中，产生了20世纪在这里发明的伟大文学运动。
思考的时间
直到20世纪20年代，出现了两种相当一致的潮流：一方面，贝凯 文学在形式和内容上都坚决地受到法国作家的启发；另一方面，写出的 "异国情调 "的文本无视现实，喜欢传统的陈词滥调，吸引着法国大都市。这种截然不同的观点在所有的海外领土上都可以找到，从此以后，人们用一个颇具贬义的术语 "杜杜主义 "来称呼它，例如，诗人丹尼尔-塔利的作品就与此有关。 在他的一生中，他在讲英语的多米尼加和马提尼克之间摇摆不定，他于1879年在那里出生，在那里他是Schœlcher图书馆的管理员。但在1921年5月，有一本书的出现将改变这种文学，使其具有更多的政治色彩。
勒内-马兰于1887年在海上出生，先后在马提尼克和波尔多长大。在成为中部非洲法国领地乌班吉-沙里的行政长官后，他暂时放弃了诗歌创作，写出了小说《巴图阿拉》，该小说在由阿尔宾-米歇尔出版的那一年获得了龚古尔奖，使马兰成为第一个获得这一殊荣的黑人作家。在爱情竞争的幌子下，他的故事对殖民主义的过度行为进行了猛烈的谴责，但作者最后离开他所工作的行政部门，可能不是出于原则，而是为了投身于新闻和文学写作。虽然在他的私人信件中，他偶尔会对法国提出批评，但他的爱国心并不弱。事实上，他发现更难认同一个正在兴起的新运动，即Négritude运动，该运动将一个他拒绝承担的先驱者的角色归于他，他宣称自己是一个人文主义者，首先担心的是其他人的拒绝。1930年代，她把雷内-马兰介绍给一个年轻人艾梅-塞泽尔（Aimé Césaire），后者1913年出生于巴塞-波因特（Basse-Pointte），来到法国求学，在波因特的沙龙里发生的对话无疑是非常吸引人的。
同时，在1932年，出版了唯一一期杂志，它证实了一个新的转折：《Légitime Défense》。这份出版物由一群年轻的马提尼克知识分子发起，他们声称自己既是共产主义者又是超现实主义者，旨在成为谴责同化危险的宣言，即 "黑人身体里的白人灵魂 "的扭曲，这是殖民化的直接后果。在签名者中--艾蒂安-莱罗（Étienne Léro）、西蒙-约约特（Simone Yoyotte）、泰勒斯-莱罗（Thélus Léro）和儒勒-马塞尔-蒙内罗（Jules-Marcel Monnerot）--突出了勒内-梅尼尔（1907-2004）的名字，几年后的1941年，他在艾梅-塞泽尔和他妻子苏珊娜的陪伴下，带头开展了新的出版项目《Tropiques》。艾梅-塞泽尔（Aimé Césaire）则追求他在波莱特-纳达尔（Paulette Nardal）创建的文学圈中发展的思想。1934年，他与Léon Gontran Damas和Léopold Sédar Senghor一起创办了《黑色学生》杂志，其中首次出现了négritude一词，这一概念包含了对同化的拒绝，但也带有对黑人身份要求的色彩。它在世界各地被反复使用，在萨特的笔下，它成为一个一直很著名的公式："对黑人的否定之否定"，即承认通过奴隶制，然后通过殖民化，试图消灭一种现在打算强加给自己的文化。
艾梅-塞泽尔和他的家人在维希政权对《托皮克》的出版踩下了刹车，再次面临审查，但这位作家足智多谋，是一位出色的演说家，战后他承担了政治责任，因为他在1945年被选为法兰西堡市市长，随后成为议会议员，他的任期一直到1990年代。在这个新领域，他得到了年轻的马提尼克岛人弗朗茨-法农（1925-1961）的支持，他打算成为一名精神病学家。法农在阿尔及利亚生活的那段时间鼓励他反思殖民化的后果，反思使被殖民者成为受殖民者偏见压迫的人的 "非人格化"，反思成为一种神经症的自卑感，在非殖民化时期必须找到应对办法。他的两部主要作品《黑色的脸，白色的面具》（Peau noire, masques blancs）（1952年）和《大地的诅咒》（Les Damnés de la Terre），在他1961年早逝的前几天出版，仍然让人思考。一个文学奖将以他的名字命名，并将于1994年颁发给一位马提尼克人，他虽然比较低调，但肯定是西印度文学中最具代表性的人物之一：约瑟夫-佐贝尔（1915-2006），他将自己的童年作为1950年出版的著名小说《La Rue Cases-Nègres》的素材。
其他作家和哲学家继续对这个问题进行思考。因此，爱德华-格利桑（Édouard Glissant）（1928-2011）发展了antillanité的概念，并通过阐述Tout-Monde，一个对差异开放的会议空间，将人们聚集在一起，打开了通往关系的道路。在他之后，三位作家将探讨克里奥里特的概念。语言学家Jean Bernabé为使克里奥尔语能在大学里被教授而进行了干预，并在1973年成立了GÉREC（克里奥尔空间研究小组），而Raphaël Confiant出版了第一本马提尼克克里奥尔语词典，并使用这种语言写了他的第一部小说。然而，他们的《危机日志》（Éloge de la Créolité）（1989年）被批评为过于精英化，第三位签名者帕特里克-沙莫索（Patrick Chamoiseau）对这种说法特别敏感，因为他更接近他的朋友爱德华-格利桑（Édouard Glissant）的论文。Patrick Chamoiseau，1953年出生于法兰西堡，也因其小说《Texaco》于1992年获得龚古尔奖。
