在奴隶制时代
无论是 "女人岛 "还是 "花岛"--在浪漫主义者看来，这几乎就是一个比喻--马提尼克岛的祖先仍然保守着自己的秘密。我们所知道的是，马提尼克岛几千年来一直有人居住，但直到我们这个时代，居住在这里的人才被称为：阿拉瓦克人、加勒比人：阿拉瓦克人，加勒比人传说克里斯托弗-哥伦布是 1502 年 6 月 15 日到达这里的第一个欧洲人，但早在此之前，人们就已经绘制了该岛的地图。最后，还有一个谜团：是一位至今身份不明的匿名作者卡彭特拉（the Anonymous de Carpentras）在他的《西印度不幸航程记》（Relation d'un voyage infortuné fait aux Indes occidentales）中首次提到了该岛，他在书中讲述了自己在 1618 年至 1620 年间的冒险经历以及与当地人的遭遇，这比法国人决定攻占马提尼克岛（即后来的马提尼克岛）早了整整十年。
从那时起，1635 年 9 月 15 日皮埃尔-贝兰-德-埃斯南布征服了马提尼克岛，这预示着各种移民浪潮的到来，如今马提尼克岛的混血人口已达 37.5 万。其中一些人是殖民者的后裔，他们被称为贝凯（Béké）人，但他们也是自由民，因为直到19世纪中叶，岛上一直存在奴隶制。
岛上各族人民相互融合，有时甚至是在被迫的情况下，文学也受到了这些影响，克里奥尔语本身也被重新创造。正是在这种语言的基础上，马提尼克岛诞生了第一批文字作品，在这个口耳相传的地方，从 Ti-Jean 到 Compé Zamba，从 Misyé Li Wa 到 Manman Dlo，这些脍炙人口的英雄故事都是马提尼克岛自己创作的。好奇的读者可以访问法国国家图书馆的 Gallica 网站，查阅拉封丹翻译的《班布寓言》：拉封丹的《寓言故事》由一位老指挥官翻译成克里奥尔方言。这些风格迥异的作品由弗朗索瓦-阿希尔-马博特（François-Achille Marbot）召集的一群朋友创作，于 1846 年印刷，开启了克里奥尔语系列出版物的先河，并一直延续至今。
然而，如果不考虑奥古斯特-普雷沃斯特-德-桑萨克-德-特拉韦赛（Auguste Prévost de Sansac de Traversay）在 1806 年创作的《泽梅达尔 和 卡丽娜之恋》（Les Amours de Zémédare et Carina），就无法理解马提尼克岛的文学。在后者这部举世闻名的小说中，作者以毛里求斯为背景，将马提尼克岛作为背景也是轻而易举的事，因为他十多岁时曾随叔父游历过那里。在这部小说中，一个失落的天堂的幻想诞生了，一个对世界另一端岛屿上大都会的理想化憧憬诞生了，毫无疑问，这也是对殖民地和生活在殖民地的人们所维持的关系的部分乌托邦式的憧憬，尽管这种关系被认为是以统治为特征的。
在其感伤的色彩之下，特拉弗斯的小说倡导的是另一种理想，一种在西印度群岛与法国的结合中体现出来的爱国主义，这种爱国主义体现在 1763 年出生于三岛的约瑟芬-德-博阿尔奈（Joséphine de Beauharnais）的命运中，她是未来的法国皇后。这两位作家各自都处于事业的巅峰时期，他们很可能已经预见到，如果不发生大的动荡，局势将无法继续下去，而历史证明他们是对的。废除奴隶制并非一帆风顺：1848 年 4 月 27 日，弗朗索瓦-阿拉戈（François Arago）部长签署了维克多-舍尔歇（Victor Schœlcher）起草的法令。这一裂痕，以及随之而来的关于奴隶制和殖民主义的争论，催生了二十世纪在这里发生的重大文学运动。
思考的时间
直到20世纪20年代，出现了两种相当一致的潮流：一方面，贝凯 文学在形式和内容上都坚决地受到法国作家的启发；另一方面，写出的 "异国情调 "的文本无视现实，喜欢传统的陈词滥调，吸引着法国大都市。这种截然不同的观点在所有的海外领土上都可以找到，从此以后，人们用一个颇具贬义的术语 "杜杜主义 "来称呼它，例如，诗人丹尼尔-塔利的作品就与此有关。 在他的一生中，他在讲英语的多米尼加和马提尼克之间摇摆不定，他于1879年在那里出生，在那里他是Schœlcher图书馆的管理员。但在1921年5月，有一本书的出现将改变这种文学，使其具有更多的政治色彩。
勒内-马兰于1887年在海上出生，先后在马提尼克和波尔多长大。在成为中部非洲法国领地乌班吉-沙里的行政长官后，他暂时放弃了诗歌创作，写出了小说《巴图阿拉》，该小说在由阿尔宾-米歇尔出版的那一年获得了龚古尔奖，使马兰成为第一个获得这一殊荣的黑人作家。在爱情竞争的幌子下，他的故事对殖民主义的过度行为进行了猛烈的谴责，但作者最后离开他所工作的行政部门，可能不是出于原则，而是为了投身于新闻和文学写作。虽然在他的私人信件中，他偶尔会对法国提出批评，但他的爱国心并不弱。事实上，他发现更难认同一个正在兴起的新运动，即Négritude运动，该运动将一个他拒绝承担的先驱者的角色归于他，他宣称自己是一个人文主义者，首先担心的是其他人的拒绝。1930年代，她把雷内-马兰介绍给一个年轻人艾梅-塞泽尔（Aimé Césaire），后者1913年出生于巴塞-波因特（Basse-Pointte），来到法国求学，在波因特的沙龙里发生的对话无疑是非常吸引人的。
同时，在1932年，出版了唯一一期杂志，它证实了一个新的转折：《Légitime Défense》。这份出版物由一群年轻的马提尼克知识分子发起，他们声称自己既是共产主义者又是超现实主义者，旨在成为谴责同化危险的宣言，即 "黑人身体里的白人灵魂 "的扭曲，这是殖民化的直接后果。在签名者中--艾蒂安-莱罗（Étienne Léro）、西蒙-约约特（Simone Yoyotte）、泰勒斯-莱罗（Thélus Léro）和儒勒-马塞尔-蒙内罗（Jules-Marcel Monnerot）--突出了勒内-梅尼尔（1907-2004）的名字，几年后的1941年，他在艾梅-塞泽尔和他妻子苏珊娜的陪伴下，带头开展了新的出版项目《Tropiques》。艾梅-塞泽尔（Aimé Césaire）则追求他在波莱特-纳达尔（Paulette Nardal）创建的文学圈中发展的思想。1934年，他与Léon Gontran Damas和Léopold Sédar Senghor一起创办了《黑色学生》杂志，其中首次出现了négritude一词，这一概念包含了对同化的拒绝，但也带有对黑人身份要求的色彩。它在世界各地被反复使用，在萨特的笔下，它成为一个一直很著名的公式："对黑人的否定之否定"，即承认通过奴隶制，然后通过殖民化，试图消灭一种现在打算强加给自己的文化。
艾梅-塞泽尔和他的家人在维希政权对《托皮克》的出版踩下了刹车，再次面临审查，但这位作家足智多谋，是一位出色的演说家，战后他承担了政治责任，因为他在1945年被选为法兰西堡市市长，随后成为议会议员，他的任期一直到1990年代。在这个新领域，他得到了年轻的马提尼克岛人弗朗茨-法农（1925-1961）的支持，他打算成为一名精神病学家。法农在阿尔及利亚生活的那段时间鼓励他反思殖民化的后果，反思使被殖民者成为受殖民者偏见压迫的人的 "非人格化"，反思成为一种神经症的自卑感，在非殖民化时期必须找到应对办法。他的两部主要作品《黑色的脸，白色的面具》（Peau noire, masques blancs）（1952年）和《大地的诅咒》（Les Damnés de la Terre），在他1961年早逝的前几天出版，仍然让人思考。一个文学奖将以他的名字命名，并将于1994年颁发给一位马提尼克人，他虽然比较低调，但肯定是西印度文学中最具代表性的人物之一：约瑟夫-佐贝尔（1915-2006），他将自己的童年作为1950年出版的著名小说《La Rue Cases-Nègres》的素材。
其他作家和哲学家继续对这个问题进行思考。因此，爱德华-格利桑（Édouard Glissant）（1928-2011）发展了antillanité的概念，并通过阐述Tout-Monde，一个对差异开放的会议空间，将人们聚集在一起，打开了通往关系的道路。在他之后，三位作家将探讨克里奥里特的概念。语言学家Jean Bernabé为使克里奥尔语能在大学里被教授而进行了干预，并在1973年成立了GÉREC（克里奥尔空间研究小组），而Raphaël Confiant出版了第一本马提尼克克里奥尔语词典，并使用这种语言写了他的第一部小说。然而，他们的《危机日志》（Éloge de la Créolité）（1989年）被批评为过于精英化，第三位签名者帕特里克-沙莫索（Patrick Chamoiseau）对这种说法特别敏感，因为他更接近他的朋友爱德华-格利桑（Édouard Glissant）的论文。Patrick Chamoiseau，1953年出生于法兰西堡，也因其小说《Texaco》于1992年获得龚古尔奖。
