天主教的主导地位
在马提尼克岛，虽然有许多宗教派别，但天主教占主导地位。它在日常生活中非常普遍，在马提尼克岛的文化中起着基本的作用。全境约有50个教区，每个村庄都有自己的教堂。法兰西堡的圣路易大教堂被火烧毁后又重建，是加勒比海地区最美丽的建筑之一，是真正的金属杰作，注定要永远抵御大自然的摆布。
星期天的弥撒吸引了大量的信众，他们以聚会和合唱礼仪歌曲为乐。除了朝圣和游行之外，每次葬礼都会让整个公社的人聚集在一起，每天都会在新闻公告之后宣布葬礼通知。
宗教节日。基
督教日历上的所有节日都被严格庆祝，从万圣节开始，岛上所有的墓地都被点亮，家家户户都点上蜡烛以纪念逝者。家人来到墓地，为纪念死者而饮酒，注意在地上倒上一小滴朗姆酒，让死者参与其中。同样，与大斋节有关的限制期也特别受到尊重。人们习惯于在复活节周日和周一围绕传统菜肴--螃蟹 "matoutou "进行聚会。这一传统源于奴隶时代：殖民者不大喜欢过去美洲印第安人准备的辛辣的螃蟹，强迫已经皈依基督教的奴隶在大斋期吃大量的贝类而不是肥肉。在复活节周日，奴隶们为了庆祝再次吃到牛肉和家禽的 "权利"，围着一个巨大的宴席吃完螃蟹储备。这就是螃蟹 "matoutou "成为马提尼克岛传统复活节菜肴的原因。
从11月中旬开始，整个岛屿在无数的 "chanté Nwel "的声音中震动，这些庆祝基督诞生的传统宗教歌曲在夜幕降临时照亮了街道和公共广场。信仰的多样性
虽然天主教非常信奉（超过80%的马提尼克人口是天主教徒），但在马提尼克岛与其他更机密的宗教共存，如耶和华见证人、浸礼会福音派或安息日会（仅次于天主教徒的第二
大宗教团体），他们有自己的礼拜场所（例如，以弗所神庙）。印第安人还保留了他们的仪式，如Bon Dié Coolie祭祀仪式，在四天的时间里举行动物祭祀和丰富多彩的仪式舞蹈。马提尼克岛的乡村是印度教寺庙的发源地，例如在巴塞-波因特（Basse-Pointte），这是1858年至1885年期间前来取代奴隶劳动力的泰米尔社区的摇篮。该市有两座印度教寺庙，可以在周日参观。 犹太教和穆斯林宗教也有代表。犹太人甚至在Schoelcher有他们自己的犹太教堂，而穆斯林在法兰西堡有他们的清真寺和古兰经学校。La Trinité、Saint-Joseph和Sainte-Marie是马提尼克岛神秘主义的制高点，印度教和伏都教，以及非洲和欧洲的信仰在这里交融在一起。这种混合物相当具有爆炸性，与日常生活密切相关，每一个手势、事件或仪式都有其灵性的成分。不管是什么情况，最重要的是宗教的热情。"Z'esprits', quimboizers和黑魔法
在马提尼克岛，迷信层出不穷。它们是西印度文明的一个重要组成部分，反映了历史和人口的多样化构成。奇迹、魔法和其他咒语是强烈信仰的一部分，即使西印度人经常假装对它们一无所知。
魁首们。当地的 "quimboiseurs "或 "gadé z'affaires "在马提尼克岛非常受欢迎。这些巫师通过解读手掌上的生命线来计算命运，并开出各种沐浴、煎药和护身符，以驱除厄运，确保幸福和繁荣，使所爱的人回来或缓解恐慌症！这些巫师都是通过对手掌上的生命线进行解读来计算的。Quimbois只不过是一种 "符咒 "或魔法药水，曾经由捕骨者和医士施用。这种富含美洲印第安人和非洲人知识的祖传医学，长期以来一直在房屋上和山丘上实行。它由家庭中最年长的成员代代相传，通常是妇女，她充当治疗师。
为了找到邪恶的源头，昆明人经常求助于与 "Z'esprits "的沟通。僵尸 "和 "多里斯 "的神话，即在B级电影中恐吓敏感灵魂的著名亡灵，在西印度的神话中仍然非常活跃。它指的是邪恶的人物，即死后四处游荡的死者，他们在夜间出现在灯光昏暗的道路和密林的拐弯处。
克里奥尔花园的神奇植物。克里奥尔花园是西印度群岛典型的小型生态系统，是美洲印第安人、欧洲人和非洲人所继承的传统的成果，目的是为了确保栽培它的家庭的生存。 它也是出于神秘原因而栽培的植物的家园，根据其象征意义或用途，以精确的顺序排列。有些被认为能带来保护、幸运和幸福（大蒜、带子木、鸽子豆），有些据说能带来健康并与祈祷有关，有些则能避开恶灵（印度芦苇、洋槐、艾草、欧芹），还有一些据说有利于死亡时灵魂的通过（鱼尾蕨）。克里奥尔式花园在马提尼克岛正在显著复苏，因此带有非常强烈的魔法-宗教色彩。特别是在马提尼克岛的母系社会中，妇女是传统的守护者，专门负责花园的工作，这并不是巧合。
传统的回归
马提尼克岛忠实于自己的传统，拥有强大的非物质文化遗产，代代口口相传，人们对其非常重视。传统的服装、斗鸡和团结的做法都是如此，当然也没有忘记狂欢节。
马提尼克岛的服装。马提尼克的服装是印度风格（马德拉斯面料）和欧洲风格（上衣和衬裙）交汇的结果。一种最初不被殖民当局接受的奢侈。这套大型仪式服装由一种有光泽的织物制成，包括一件聚拢的上衣和一条宽大的裙子，裙子被捏在一边，露出衬衣。越来越少的人穿着，传统的女性服装已经逐渐被放弃，而采用更现代的服装。尽管如此，仍然可以看到一些剪影，在特殊场合或大众场合用珠宝、头饰和马德拉斯衬裙进行漂亮的装饰。在法兰西堡的地区艺术和人种学博物馆可以看到一些旧模型。
斗鸡，一个有争议的传统。斗鸡在英语中通常被称为 "pitt"，是马提尼克人最喜欢的消遣之一，或者说是某些公众，一般是男性。正是在 "dimanch bomaten "的炎热气氛中，两只公鸡被放进竞技场进行搏斗，有时非常血腥。敏感的灵魂不应该看它!绝对不能和孩子们一起看。在前排，在波纹铁皮的炉子下，评委和他们的助手向客人发出信号，让他们在五颜六色的木板上乱七八糟地坐下。在这个不可能的建筑中心，竞技场的直径在4到10米之间，其中允许所有的希望。它是由粘土制成的，通常用红色、绿色或蓝色的地毯覆盖，以避免尘暴。与公众看台分开是应该的，圈子里有一到两道门，让观众、陪审员和裁判员为比武做准备。在这场喧闹的中心，在一个用绳子吊在天花板上的隔间里，"狗 "和 "主要 "公鸡终于被释放。用大量的混合沙丁鱼喂养，公鸡们披着斗篷，在编号的 "calojs"（小盒子）中等待轮到自己。一场无情的战斗接踵而至，其间，赌徒们紧紧抓住软垫栏杆，为他们的冠军大声欢呼。在飞舞的羽毛、尖叫声和尖锐的露爪的背景下，赌注已经下了，声音也提高了。有时，一只獴和一条蛇会取代两只鸟。这种气氛接近于足球比赛期间体育场的兴奋。
这个景点，即使是马提尼克岛传统的一部分，也是有争议的，原因很明显，就是要尊重动物福利。宪法委员会已确认禁止在国家领土上开设新的赛马场。这隐含地授权现有的人继续其活动。我们的目标是看到它们一点一点地消失，并让这种传统随着时间的推移而淡化。即使它们从未在这些战斗中毫发无损，也很少有动物死亡的情况（它们的价值太高了！）。皮特 "通常以在竞技场中心即兴表演的 "bèlè "结束，而竞技场则成为一个舞池。
的bèlè。几年来，马提尼克岛一直在与自己的过去进行和解。长期以来被认为是可耻的做法，因为它们是从殖民时代继承下来的，正在重新出现并经历复兴。这就是bèlè的情况，这是一组音乐、克里奥尔语歌曲和舞蹈，以tambouyé（鼓手）的节奏设置。也被称为 "bel air"，bèlè出现在殖民时期，使人们有可能在音乐声中耕耘往往相距甚远的田地，同时讲述岛屿和社区的故事。作为互助和分享的象征，bèlè长期以来被忽视，现在在马提尼克岛强势回归，该岛有三个主要中心：岛北（Basse-Pointte和周边地区）、圣玛丽（Sainte-Marie）和岛南的Anses-d'Arlet。
Lasotè。Lasotè（字面意思是 "接管土地"）也是1848年废除奴隶制后出现的一个传统，当时收入低的小农继承了难以耕种的坡地。然后，在鼓声的鼓励下，同伴们被要求举起他们的工具合唱，并把它们压入土中，以免他们的努力有所松懈。这种集体耕作的做法使团结和友爱增加了十倍，但在20世纪下半叶，随着人口向城市的迁移，这种做法逐渐消失了，但由于一些爱好者，如Fonds-Saint-Denis的Lasotè协会，在交流和传播这些技能和知识的精神下，这种做法在马提尼克岛正在显著复苏。
马提尼克岛的狂欢节。最后，说到马提尼克岛的传统，不可能不提到狂欢节，这是一年中最受欢迎的节日，是一个真正的欢庆，让整个岛都跟着欢腾起来。狂欢节是法国殖民者在17世纪从欧洲引入该岛的；奴隶们立即喜欢上了在大斋期前的最后几天普遍欢欣鼓舞地庆祝。伪装成（有时是主人），奴隶们在车队中行进（视频的祖先），并将这一时刻体验为自由的突破。从1848年的解放开始，每年都在普遍的欣喜中庆祝这一传统。马提尼克岛狂欢节的主要人物就是在街头诞生的（卡罗琳-齐埃-罗利、玛丽安-拉波-费......）。从1950年起，萨瓦纳广场已不足以容纳前来庆祝狂欢节的越来越多的人。从周日到圣灰星期三之前，马提尼克岛处于停滞状态，只为并通过其狂欢节生活，这是日常生活中休战的象征。该活动从主显节后的星期五开始，在圣灰星期三结束。在狂欢节之前的几周，马提尼克岛各市镇、某些中学或居民区都会举行国王和王后的选举，他们将自豪地代表当地参加法兰西堡的大游行（随着狂欢节的节奏，在花车或团体步行的声音中在街上游行）或南方大游行。在狂欢节的核心，每一天都是独一无二的：周一及其滑稽的婚礼，狂欢节以邪恶的红色和黑色为标志，圣灰星期三以黑色和白色为标志，表示哀悼（这一天狂欢节的国王瓦瓦尔被烧死）。在狂热和欢乐的气氛中，日日夜夜接踵而至，在备受关注的大斋节之前进行忏悔。
