一片杂交的土地
马提尼克岛位于小安的列斯群岛的中心，占据着战略要地，它的居民是一波又一波的移民：首先是来自南美洲的美洲印第安部落，然后是欧洲定居者，是奴隶贸易的受害者非洲人，最后是后来的印度人、亚洲人、中东人和加勒比人。在这个多元文化的画面中，有一个相当年轻的人口，基本上是城市人口（四分之一的马提尼克岛人口生活在法兰西堡），有不同的宗教派别，即使天主教在马提尼克岛基本上占主导地位。
美洲印第安人。自公元前2000年以来，美洲印第安人的各个部落（阿拉瓦克人、泰诺人和加勒比人）都被欧洲定居者或他们带来的疾病所消灭。然而，从这些哥伦布时代前的人口中继承下来的做法和传统在马提尼克岛仍然非常活跃。美洲印第安人凭借他们对自然的敏锐认识，引进了许多现在在岛上食用的植物（芒果、菠萝、鳄梨等）。正是由于他们，我们也要感谢某些做法，如刀耕火种的农业、食用木薯的艺术或编织篮子。
黑人和梅斯蒂索人。这些人是被赶出故土在种植园工作的非洲人的后裔。他们占马提尼克人口的近90%，是一个高度混合的非常异质的群体。至于黑白混血儿一词，它最初是指白人主人和黑人妇女的私生子。虽然这个词在英语中是贬义的和种族主义的，而且在法国本土很少使用（更喜欢用métis这个词，但含义更广泛），但在西印度群岛很常见。这些黑白混血儿中的许多人现在担任负责任的职位，是受人尊敬的专业人士（律师、医生等）。
贝凯斯人。贝凯斯人（或乡村白人）是第一批欧洲定居者的后代，他们从17世纪初在奴隶贸易的中心来到岛上种植甘蔗。 他们是 "出生在马提尼克岛的白人，他们的家庭已经在岛上生活了几代人"。今天，他们形成了一个约3000人的人口。事实上，只有少数人来自贵族，大多数贝凯斯人是冒险家或契约劳工的后代。随着时间的推移，这些定居者形成了一定的地主贵族阶层，在废除奴隶制时，他们因被认为失去了廉价劳动力而得到了很大的补偿。
即使他们不再具有经济垄断地位（20世纪90年代出现了大量的黑人、混血儿、印度人和中国人的资产阶级，大都市的投资者也在岛上定居），但他们构成了一个占主导地位的少数民族，仍然保留着许多香蕉和甘蔗农场。许多人已经重新转向零售业（食品、汽车经销商等）或成为岛上大公司管理层的一员。一些人通过在法国本土、美国、多米尼加共和国和加拿大等其他地方投资来保护自己免受西印度群岛经济不稳定的影响。贝凯斯人讲法语，但也讲克里奥尔语。
中国人、叙利亚人和黎巴嫩人。中国人最初来自中原王朝的南部，分三次连续的移民潮抵达马提尼克。第一次是在19世纪60年代，第二次是在1920至1970年间，第三次是在1980年代。这些完美融合的克里奥尔语社区在到达时往往非常贫穷，他们很快就放弃了农村，通过超市、餐馆或小食品店投资经济结构。
从19世纪80年代开始，第一批黎巴嫩人和叙利亚人来到马提尼克岛，作为向拉丁美洲和美国移民的巨大运动的一部分。他们大多是基督徒，最初形成了一个流动商贩（服装、织物、珠宝等）的社区，他们在乡间穿梭。他们最终在法兰西堡的主要购物街定居。
印度人。1848年奴隶制的废除导致了新的移民渠道：法国与英印政府签署协议，被称为 "Coolies "或 "Malabars "的印度人在马提尼克岛定居。他们的移民受到高度管制，英印政府确保其派出的人员的权利和福利。雇主必须为其新工人提供住宿、食物、衣服和工资。融合的最初时刻是很棘手的，因为酷儿们不得不面对被解放的黑人的敌意，因为他们拉低了劳动力市场的工资。然而，随着时间的推移，他们成功地完美地融入了西印度社会：源自泰米尔的科伦坡成为西印度的国菜，克里奥尔语征服了所有印度教家庭。在农村，印度的寺庙很容易被发现，它们有五颜六色的柱子，柱子下有供品、蜡烛和油灯。
大都会"。近年来，越来越多的Metropolitans（来自法国的白人）来到马提尼克岛定居。其中，宪兵、军人和公务员构成了部队的主体，但不仅仅如此。许多退休人员和阳光爱好者来到花岛上碰运气，同时寻求与已经存在的其他社区融合和交融。
除了这些爱上马提尼克岛的冒险家，还有来自法国大陆的马提尼克人，他们在离开家人多年后，经常回来在岛上度过他们的退休生活。
西印度人。最近，马提尼克岛欢迎越来越多来自多米尼加、圣卢西亚和海地的西印度人。马提尼克岛的生活水平高于加勒比地区的大多数岛屿，已经成为吸引这些人的地方，他们希望能过上更富裕的生活。
克里奥尔语，是加勒比文化混合的象征
克里奥尔语诞生于白人主人和黑人奴隶之间的交流需要，它本身就是一种语言，其范围超越了阶级、肤色和种族的区别。
西印度克里奥尔语的起源。四个世纪以来，马提尼克岛的克里奥尔语是西印度的克里奥尔语（相对于路易斯安那、圭亚那或布尔邦纳的克里奥尔语）。它源于非洲奴隶的母语（由于他们来自不同的国家，所以经常互相不理解）和他们对法语的不完善使用，因为种植园主没有尝试教他们语言，而是用一种初级的语言来使他们理解。克里奥尔语也受到英语和西班牙语的影响，因为英国人和西班牙人也占领了马提尼克岛，当然也受到美洲印第安人的语言影响。西印度克里奥尔语的语法结构是非洲式的，词汇是欧洲式的，尽管语音失真，但非洲词汇还是可以被识别。几个世纪以来，克里奥尔语代代口口相传，成为奴隶后代的母语。已知最古老的克里奥尔语文本可以追溯到18世纪中期。长期以来，克里奥尔语被认为是蹩脚的法语，过于简单，是一种粗俗的土语，有奇怪的语调，甚至被描述为 "黑人的谈话"......然而，在大革命时期，开始发生变化。
克里奥尔语的恢复。流行歌曲、幽默文字，尤其是公约特使的政治声明都是用克里奥尔语写的。语法被写出来了，拉弗卡迪奥-赫恩（Lafcadio Hearn）出版了故事，克里奥尔语的连载也出现在报刊上，如汤顿-杜莫科（Tonton Dumoco）的《Les Mémoires d'un vonvon》。然而，直到20世纪下半叶，特别是由于艾梅-塞泽尔（Aimé Césaire）和帕特里克-沙莫（Patrick Chamoiseau）等知识分子的斗争，克里奥尔语才得以恢复：克里奥尔连环画得以出版，广告得以改造，Zouk音乐得以爆发。争取克里奥尔语的斗争成为一个政治问题。1973年，安的列斯-古亚内大学史无前例地开设了克里奥尔语言学课程。三年后，第一篇关于克里奥尔语的论文得到了答辩。1981年，在普罗旺斯地区艾克斯成立了一个克里奥尔语和法语研究机构。为了联合这场运动，研究人员和教师着手为西印度群岛的克里奥尔语定义一个共同的词汇，并发起了一场新的运动。Bannzil Kréyôl（克里奥尔群岛）。这一尝试的主要遗产是10月28日的国际克里奥尔节，以各种方式进行庆祝。自2000年以来，瓜德罗普岛、法属圭亚那、马提尼克岛和留尼汪岛的高中生可以在学校参加克里奥尔语的必修和选修考试。这是由克里奥尔语的捍卫者领导的长期斗争的结果，如拉斐尔-康菲特、丹尼尔-布克曼、西尔维安-泰尔希德、赫克托-普莱和其他许多热心的安的列斯人身份的捍卫者。
