一片杂交的土地

马提尼克岛位于小安的列斯群岛的中心，地理位置优越，历来移民不断：首先是来自南美洲的美洲印第安部落，然后是欧洲移民，接着是奴隶贸易的非洲受害者，最后是印度教徒、亚洲人、中东人和加勒比人。在这种多元文化的背景下，马提尼克岛的人口相对年轻，主要居住在城市（四分之一的马提尼克人居住在法兰西堡），宗教信仰多种多样，但天主教在马提尼克岛占主导地位。

原住民。自公元前 2000 年以来，美洲印第安人的各个部落--阿拉瓦克人、泰诺人和卡利纳戈人（或加勒比人）--都被欧洲移民或他们带来的疾病所消灭。然而，这些前哥伦布时期遗留下来的习俗和传统在马提尼克岛仍然非常活跃。当地人是大自然的鉴赏家，他们引进了许多现在岛上食用的植物（芒果、菠萝、鳄梨等）。他们还创造了一些习俗，如刀耕火种的农业、木薯的食用艺术和编织篮子。

黑人和混血儿。他们是背井离乡到种植园工作的非洲人的后裔。他们几乎占马提尼克岛人口的 90%，是一个具有强烈混血背景的高度异质群体。至于 "混血儿 "一词，最初是指白人主人与黑人妇女的私生子女。虽然这个词在英语中带有贬义和种族主义色彩，在法国本土也很少使用（人们更喜欢用 métis，但其含义更广），但在西印度群岛却很常见。这些混血儿中的许多人现在担任要职，是受人尊敬的专业人士（律师、医生等）。

贝凯人Békés（或乡村白人）是 "出生在马提尼克岛，其家族几代人都生活在岛上 "的白人，他们是17世纪初奴隶贸易鼎盛时期来到岛上种植甘蔗的第一批欧洲定居者的后裔。如今，他们的人口约为 3 000 人。实际上，只有少数人来自贵族，大多数贝凯人是冒险家或契约劳工的后裔。随着时间的推移，这些定居者逐渐形成了一定的地主贵族阶层，在废除奴隶制时，他们在很大程度上得到了补偿，因为当时人们认为他们失去了廉价劳动力。

虽然他们不再拥有经济垄断权（20 世纪 90 年代出现了大量黑人、混血儿、印度人和华人资产阶级，来自法国本土的投资者也在岛上定居），但他们仍是占主导地位的少数群体，仍然拥有许多香蕉和甘蔗农场。他们中的许多人已进入零售业（食品、汽车经销商等）或在岛上的大公司担任高级管理人员。有些人则通过在其他地方（法国本土、美国、多米尼加共和国和加拿大）投资来保护自己免受西印度群岛经济不稳定因素的影响。贝凯人会说法语和克里奥尔语。

中国人、叙利亚人和黎巴嫩人。华人原籍中南半岛，分三次移民潮来到马提尼克岛。第一次是在 19 世纪 60 年代，第二次是在 1920 至 1970 年间，第三次是在 20 世纪 80 年代。初到马提尼克时，这些讲克里奥尔语的华人通常非常贫穷，但他们很快就放弃了乡村生活，通过超市、餐馆和小食品店接管了马提尼克的经济结构。

从 19 世纪 80 年代起，第一批黎巴嫩人和叙利亚人来到马提尼克岛，这是拉丁美洲和美国大规模移民运动的一部分。他们大多信奉基督教，最初形成了一个流动商贩（服装、织物、珠宝等）社区，在乡村游荡。他们最终定居在法兰西堡的主要商业街。

印度教徒1848 年废除奴隶制后，出现了新的移民渠道：法国与英印政府签订协议，被称为 "苦力 "或 "马拉巴尔人 "的印度人在马提尼克岛定居。他们的移民受到严格监管，英印政府确保其派出人员的权益。雇主必须为新工人提供住宿、食物、衣物和工资。融合的最初阶段非常棘手，因为酷儿们不得不面对获得自由的黑人的敌意，因为他们在劳动力市场上压低了工资。然而，随着时间的推移，他们成功地完美融入了西印度群岛社会：源自泰米尔的 "科伦坡"（Colombo）成为了西印度群岛的国菜，克里奥尔语征服了所有印度教家庭。在乡村，印度庙宇很容易被五颜六色的柱子所吸引，柱子下的容器里摆放着供品、蜡烛和油灯。

大都会"。最近几年，越来越多的法国本土居民移居马提尼克岛。在这些人中，宪兵、军人和公务员占了大多数，但不仅仅如此。许多退休人员和太阳崇拜者也来到这个鲜花盛开的岛屿一试身手，同时寻求融入这里的其他社区。

除了这些对马提尼克岛充满热情的冒险家，还有来自法国本土的马提尼克人，他们经常在离开家人多年后回到岛上安度晚年。

西印度人。最近，马提尼克岛迎来了越来越多来自多米尼克、圣卢西亚和海地的西印度人。马提尼克岛的生活水平高于加勒比地区的大多数其他岛屿，因此吸引了这些人，他们希望在这里过上更加富裕的生活。

克里奥尔语，是加勒比文化混合的象征

克里奥尔语诞生于白人主人和黑人奴隶之间的交流需要，它本身就是一种语言，其范围超越了阶级、肤色和种族的区别。

西印度克里奥尔语的起源。四个世纪以来，马提尼克岛的克里奥尔语是西印度的克里奥尔语（相对于路易斯安那、圭亚那或布尔邦纳的克里奥尔语）。它源于非洲奴隶的母语（由于他们来自不同的国家，所以经常互相不理解）和他们对法语的不完善使用，因为种植园主没有尝试教他们语言，而是用一种初级的语言来使他们理解。克里奥尔语也受到英语和西班牙语的影响，因为英国人和西班牙人也占领了马提尼克岛，当然也受到美洲印第安人的语言影响。西印度克里奥尔语的语法结构是非洲式的，词汇是欧洲式的，尽管语音失真，但非洲词汇还是可以被识别。几个世纪以来，克里奥尔语代代口口相传，成为奴隶后代的母语。已知最古老的克里奥尔语文本可以追溯到18世纪中期。长期以来，克里奥尔语被认为是蹩脚的法语，过于简单，是一种粗俗的土语，有奇怪的语调，甚至被描述为 "黑人的谈话"......然而，在大革命时期，开始发生变化。

克里奥尔语的恢复。流行歌曲、幽默文字，尤其是公约特使的政治声明都是用克里奥尔语写的。语法被写出来了，拉弗卡迪奥-赫恩（Lafcadio Hearn）出版了故事，克里奥尔语的连载也出现在报刊上，如汤顿-杜莫科（Tonton Dumoco）的《Les Mémoires d'un vonvon》。然而，直到20世纪下半叶，特别是由于艾梅-塞泽尔（Aimé Césaire）和帕特里克-沙莫（Patrick Chamoiseau）等知识分子的斗争，克里奥尔语才得以恢复：克里奥尔连环画得以出版，广告得以改造，Zouk音乐得以爆发。争取克里奥尔语的斗争成为一个政治问题。1973年，安的列斯-古亚内大学史无前例地开设了克里奥尔语言学课程。三年后，第一篇关于克里奥尔语的论文得到了答辩。1981年，在普罗旺斯地区艾克斯成立了一个克里奥尔语和法语研究机构。为了联合这场运动，研究人员和教师着手为西印度群岛的克里奥尔语定义一个共同的词汇，并发起了一场新的运动。Bannzil Kréyôl（克里奥尔群岛）。这一尝试的主要遗产是10月28日的国际克里奥尔节，以各种方式进行庆祝。自2000年以来，瓜德罗普岛、法属圭亚那、马提尼克岛和留尼汪岛的高中生可以在学校参加克里奥尔语的必修和选修考试。这是由克里奥尔语的捍卫者领导的长期斗争的结果，如拉斐尔-康菲特、丹尼尔-布克曼、西尔维安-泰尔希德、赫克托-普莱和其他许多热心的安的列斯人身份的捍卫者。