宗教的作用不断下降
在世界上独一无二的是，几乎一半的捷克人声称自己是无神论者，只有三分之一的人声称自己参与了某种宗教。在信徒中，天主教徒最多，其次是新教徒、东正教徒和其他宗教派别。革命后宗教的回归（教会被视为共产主义政权的反对者）只是一个过场：现在社会更关注经济上的成功，而不是心灵上的状态。此外，共产主义时期导致了对宗教的强烈不信任，神职人员的生活方式被描述为奢侈和豪华，这与扬-胡斯在被烧死之前已经谴责的内容相呼应。在现实中，即使一些捷克人声称自己是 "信徒"，他们也不信教，只是很少参加弥撒和礼拜。例如，莫斯特市是捷克无神论的冠军：只有超过10%的居民声称有宗教信仰，其中只有0.5%的人定期去教堂。
圣人西里尔和美多迪乌斯
被称为 "斯拉夫人的传教士 "的西里尔和美多迪于9世纪前往中欧传播基督教信仰。波希米亚国王拉蒂斯拉夫试图采用法兰克国王的生活方式，他改变了信仰，并请求教皇帮助他在大摩拉维亚的领土上传播信仰。西里尔和莫迪乌斯离开君士坦丁堡。他们在马其顿学习了斯拉夫方言，并开发了一种字母，使他们能够在这个新的人口中传播圣经。他们的工作是巨大的，使他们能够把未来神圣罗马帝国的大部分领土带到基督教一边。在捷克共和国，人们仍然在7月5日庆祝这两位圣人，并在摩拉维亚举行朝圣活动，以象征性地纪念他们来到该地区。
天主教徒占多数
在捷克共和国，大多数自称的信徒是天主教徒。对胡斯改革者的暴力镇压使天主教永久地固定在宗教界的做法和风俗中。尽管如此，改革者扬-胡斯（Jan Hus）在许多广场和桥梁上都有雕像，以此来纪念这位谴责主教生活方式并呼吁建立更公平、更平等的宗教观的人，这使他被逐出教会，然后在18世纪由于约瑟夫二世的出现而重获青睐，约瑟夫二世是一位坚定的反教士，最终进行了改革者所期望的改革。罗马教廷甚至要求约瑟夫二世下令，担心导致前几个世纪众多冲突的激烈争论会重新出现。在第一次世界大战前夕，十个捷克人中有九个是教会信徒。 1918年，新的独立不仅影响到政治家：神职人员再次把扬-胡斯的形象拿出来，使他成为国家的偶像，并与梵蒂冈保持距离。然而，在共产主义的枷锁下，教会并没有设法发挥领导作用，在天鹅绒革命之后，大规模地失去了信徒的信任。
道德的革命
天鹅绒革命后，比例发生了逆转：现在只有不到五分之一的捷克人说他们关心宗教事务。尽管许多教堂、修道院和艺术品已经归还给了教会，但教会正在努力恢复它在20世纪初的地位。太多的谎言，太多的操纵，教会当局在民众需要时采取的立场太少，导致人们普遍对宗教不感兴趣，这种不感兴趣正逐渐与对政治的不感兴趣结合起来--正如近年来所看到的那样。捷克人仍然乐于庆祝圣诞节，并且仍然重视耶稣诞生场景的传统，这是最具有宗教色彩的一种。然而，现在个人的幸福更有可能在经济或职业成功领域找到，而不是在内在的精神旅程中。
圣诞节的庆祝活动
乍一看，你可能不会想到去捷克共和国在寒冷中庆祝圣诞节。但事实并非如此!这是一个神奇的节日，它改变了这个国家和人民。捷克人仍然非常重视传统，而这一切都意味着。妇女们把房子彻底打扫干净，一切都要为带来礼物的 "Ježíšek"（基督之子）而闪闪发光。几天来，babičky（祖母）们烘烤不同形状、颜色和口味的小蛋糕，一些男人也会帮忙。房子里的气味很好，糖果、挂在树上的小动物形状的姜饼和františek（小的黑色金字塔，点燃后会散发出令人愉快的香味，如果无法描述的话）混合在一起，使气氛充满，提醒最心不在焉的人，节日即将来临。至于圣诞树，大多数布拉格人还是会买一棵真正的圣诞树。这就是折磨的开始。在每个角落的成堆的树木中，你必须选择最漂亮、最直、最新鲜的，最重要的是最便宜的。然后是外面的世界：在圣诞节前几天，圆圆的池塘侵入城市的街道和广场，给小家伙们带来极大的乐趣：是时候为圣诞夜的晚餐购买鲤鱼了。它以鲤鱼汤开始，接着是炸面包鲤鱼与土豆色拉，最后（或者说是结束）是cukroví（小蛋糕）。鲤鱼被开膛破肚或活体出售。人们常常在晚餐前把它们放在浴缸里杀死，或者让它们在伏尔塔瓦河的冷水中游泳，这比让小贩或家庭的父亲用木槌敲打它们的头更令人愉快。更加平和的是：溜冰场也出现在中心广场上，用灯光、音乐和烤火腿的摊位进行奢华的装饰。还有一个很强的传统，那就是圣诞小床，通常由真人大小的木雕组成，年复一年，新的角色侵入城镇和村庄的中心广场，使之更加丰富。一个非常浪漫和童话般的方面，在有城堡或河流的城市中更加突出：布拉格是最好的说明！这也是一个很好的例子。
民间传说在各省仍然存在
就民俗而言，在西波西米亚（乔多夫、多马日利采周围）、中摩拉维亚和南摩拉维亚的农村，民俗仍然相当活跃。如果你在冬末大斋戒开始前到达一个小村庄，你很可能会遇到一队面具人挨家挨户地唱歌和索要篮子。在捷克，这被称为fašank 或masopust。村民们在一年中组织了几个节日，灵感来自古老的异教徒和天主教传统。使用当地乐器（如摩拉维亚的钹）的民间管弦乐队，以及身着传统服装的歌手和舞者参加庆典活动。
伊斯兰教不一定受欢迎
捷克人对其他宗教持宽容态度，包括伊斯兰教，其社区有大约2万名信徒。不幸的是，快速的联想，特别是米洛什-泽曼总统在移民、伊斯兰教和不安全之间的联想，损害了形象。然而，这种穆斯林的存在不仅仅是由于移民。在帝国和征服路线的十字路口，捷克共和国有许多来自前奥斯曼帝国的穆斯林，他们的权力延伸到高加索或前南斯拉夫，并长期居住在捷克的城市。
一个消失的犹太社区
犹太人在1000年之前就已经出现在中欧，并在10世纪和11世纪之交在布拉格和波西米亚定居。甚至在第二次世界大战之前，他们已经遭受了无数次的迫害，但始终设法保持他们的存在和他们紧密的社区。在13世纪，作为隔离政策的一部分，他们发现自己被围在老城广场和伏尔塔瓦河之间。从那时起，他们获得了自治地位--当然，自治仅限于犹太区--社区发展并组织起来，与城市其他地区完全隔离。由于没有政治权利，犹太人建立了自己的管理机构，直到约瑟夫二世在1783年恢复了他们的公民和宗教权利。为了纪念这一行为，该区在1850年被重新命名为约瑟夫，当时它成为一个独立的区。在19世纪下半叶，该区是一个激进的开垦计划的一部分：所有的房屋都被夷为平地，只有犹太教会堂和墓地保留下来。几年后，约瑟夫完全改变了它的面貌，特别是Pařížská街，这条轴线将它一分为二，连接老城广场和伏尔塔瓦河，显示了分离主义风格--捷克新艺术的名称--的极好的建筑连续性。直到第二次世界大战，布拉格的犹太人口继续繁荣和增长，约瑟夫在1930年代有近2万名居民。二战期间，布拉格在约瑟夫以外的大部分犹太建筑都被夷为平地，只有新梅斯托的禧年犹太教堂除外。第三帝国想把约瑟夫变成一种博物馆，在消灭人口的同时，在空荡荡的建筑中储存了大量与犹太教有关的物品和档案，这些都是从欧洲各地抢来的。它们今天构成了 布拉格犹太博物馆非常不同的收藏。比尔森和布尔诺的其他犹太人也被驱逐，他们所居住的豪华别墅，其中许多是在纺织业或工业中发家的，被纳粹没收，然后又被共产党人没收，从未归还给他们的主人，如豪华的图根哈德特或斯蒂亚斯尼别墅，或阿道夫-卢斯在比尔森设计的公寓。
