一个特定的基督教
基督教由第一批欧洲人传入法属圭亚那。即使在丛林中心最小的村庄里，也有许多教堂见证了基督教的传播和存在。在法属圭亚那，周日弥撒和庆祝基督教日历上的所有主要节日是一年中必不可少的时刻。尤其是周日弥撒，是宗教活动的关键时刻：男女老幼都要为每周的仪式做大量准备，在礼仪歌曲的伴奏下，集体地、虔诚地投入到仪式中，有时长达数小时。虽然近年来新教以及基督复临安息日会、福音派、浸礼会和五旬节派有所发展，但不可否认的是，天主教在该省仍占压倒性多数。如今，与邻国苏里南不同，法属圭亚那几乎没有穆斯林和印度教徒。
克里奥尔天主教。克里奥尔人是该省的多数群体（约占总人口的 40%），也是该省信奉天主教最多的群体。与大多数拉丁美洲国家一样，今天的天主教是一种独特的产物，它融合了从欧洲传入的基督教信仰、从非洲被驱逐的黑人奴隶传入的泛灵论信仰以及美洲大陆自古以来就存在的由众多美洲印第安族群持有的信仰。异族人民的相遇导致了基督教与泛灵论的融合，这种宗教并不像巴西的坎东布雷教或古巴的桑特里亚教那样张扬。19世纪初，修女安妮-玛丽-贾武海（Anne-Marie Javouhey）在圭亚那省北部的马纳（Mana）附近建立了宗教殖民地。这位圣洁的女性依靠其宗教合法性，极大地开发了这一地区，并致力于解放被压迫民族。
一种特殊的世俗主义。另一个值得注意的特殊事实是，法属圭亚那在政教分离方面受制于一种特殊的制度。1905 年颁布的关于政教、宗教和政治权力严格分离的法律并没有得到执行。事情要追溯到 1911 年，当时法国大都会决定将这一法律的适用范围扩大到西印度群岛和留尼汪岛，但圭亚那政界的一部分人完全反对在这一点上进行任何法律变革。因此，圭亚那即使在成为一个省之后，仍然受制于 1828 年 8 月 27 日的皇家法令。法属圭亚那只承认天主教信仰，宗教牧师由省议会直接支付薪酬，即一名主教和大约三十名牧师。2014 年 4 月底，该理事会决定冻结天主教神职人员的工资，但 2017 年 6 月 2 日，圭亚那行政法院被迫推翻了这一决定，因为宪法委员会宣布神职人员的薪酬符合《宪法》规定。
对世界的许多表述的持久性
除了基督教与万物有灵论之间的这种密切联系、这种克里奥尔化的天主教之外，尽管殖民化的努力和影响，许多信仰在法属圭亚那的各个社区中依然存在。法属圭亚那境内有 80 多个国家的居民。圭亚那的人口主要集中在几个沿海社区或沿河和河口地区，他们确实具有多样性：虽然信奉天主教的圭亚那克里奥尔人占总人口的 40%，但黑人马龙人、六个美洲印第安人族群和来自老挝的 Hmongs 人也为数众多。除此以外，以中国人、黎巴嫩人、海地人、巴西人、苏里南人和爪哇人为首的其他人口也占圭亚那总人口的40%。这些不同的族群延续着自己的信仰，并继续将自己对世界的特殊理解带入生活。圭亚那就像其人民一样，是一个由各种表象组成的马赛克。事实上，必须指出的是，所有这些传统信仰、习俗和仪式在圭亚那人民的日常生活中也发挥着重要的结构性作用。每个社区都非常相信神灵、魔法、巫师和萨满。巫师和萨满备受尊重，人们经常向他们咨询：在做出重要决定之前，为了避邪或治病，几乎必须与当地的萨满预约。
在美洲印第安人中，萨满是传统的守护者，可以说是精神领袖。我们谈论的不是宗教，而是世界的象征性表征系统。例如，这可以转化为众多仪式的实践，或者是对各种生命形式中或多或少带有恶意的灵魂的认识。因此，每个美洲印第安人社区的表征和习俗都有自己的特点。
布希嫩盖族在其特定的历史中建立了一种原始文化，这种文化源于非洲传统，几百年来又加入了美洲印第安人的传统。对他们来说，"伟人 "是政治和宗教领袖。布希嫩盖人将祖先崇拜和灵魂与生俱来放在首位。在实践中，这转化为对神谕和恍惚的咨询。事实上，黑马龙人社区在其表现形式上各有特点。
