神道和神社
新东， 或神道教，是日本人的本土宗教，与来自中国和韩国的佛教相反。它包括对神的概念的崇拜。根据天皇的命令，神道 的神话在712年被誊写进《古事记 》，随后在720年被誊写进《日本书纪》 。阅读这两部作品，可以看到一个丰富而多彩的神话故事。奇怪的是，新藤是 世界上唯一没有《古兰经》、《圣经》或《犹太法典》的宗教，没有成文的戒律，其神社也没有神灵的雕像。然而，每个日本人都对神有一种直观的认识，在日常生活中经常被友好地、尊贵地称为 "Kami-sama"。这种宗教没有任何经文支持，也没有任何表述；日本人感知到两件事：事件，即现象本身，以及使事件发生的一种力量的状态。某种共鸣，使人说 "它来自某处"。因此，很难谈及神灵、上帝、精神或萨满教。最好是记住Kami或Kami-sama这个词以及它所涵盖的认知。由于神道 不涉及洗礼、圣餐、禁止、惩罚、书面知识或戒律，所以只有地方的力量才是最重要的，即神社。在您逗留期间，您可以参观日本最重要的新东 神社--伊势神宫（三重），或出云大社（岛根）。
佛教和寺庙
552年是佛教正式传入日本的日期，当时朝鲜的百济国王给大和（日本）的金明天皇发了一封信，要求他帮助遏制其邻国新罗统治者的扩张目的。信中还解释了佛教的优点。当时，大和国在朝鲜有一个殖民地，即美娜玛。562年，日本人被迫放弃他们在朝鲜的封地，并带走了大量逃离战争的朝鲜艺术家和教士。佛教就这样以官方的方式进入了帝国，但很快就遭到了新唐人的反对。只有贵族皈依，一些部族与新藤部族的争斗加倍。不过，摄政王正德大士还是设法将佛教作为官方宗教，并重新与中国和朝鲜建立了联系。日本人越来越倾向于混合主义，即新东 和佛教的混合，但在8世纪初，在奈良建立的六个不同的教派导致了教义上的分歧。有六部经书被写成：《三论》、《俱舍》、《法藏》、《净土》、《起贡》，最后是《律藏》。150年后，皇帝急于将自己从已获得相当政治影响力的奈良六宗中解脱出来，派人到中国去，以便带回新的学说。这些教义被合成了。他们允许信徒们通过对神灵的唯一崇拜和更简单的做法来达到他们的目标。这是阿弥陀佛的时代（阿弥陀佛是佛陀的代表，他把灵魂带到天堂）。在成为净土的支持下，即对未来生活中 "净土 "的阿弥陀佛的崇拜，佛教并没有脱离天台宗，但仅仅是对念佛 的声音召唤就能确保信徒进入天堂，也就是说，目标不再是在一生中实现开悟，与原始佛教不同。伴随着12 世纪藤原时代的颓废，烦恼有利于在镰仓时代建立新的贵族教派，如禅宗，来自中国的禅宗，对应于贵族的武士：净土真宗或日莲宗的教派。正是中国僧人通过荣成引进了禅宗，于1191年创立了临济宗。僧人道源则在大约30年后创立了宗道宗。这种学说在知识分子和武士中非常成功。它不以任何文本为基础，提到了事物的本质、冥想和对悖论的研究。禅宗在艺术界有相当大的影响，无论是建筑、绘画、园林设计还是茶道。它的教学采用说教式的悖论。
真言宗
真言宗是一个神秘的日本佛教学派，由僧人空海（或空海大士）于九世纪创立。804年，空海在中国逗留期间，被大师Keika灌输了真言密教的奥义，他回国后将其传播到整个群岛。在816年，他被天皇授予高崖山。从那时起，高野山就成了真言宗的主要修行地。寺院建在山的中心，远离一切干扰，让僧侣们可以打坐和祈祷和平。根据一种信仰，弘法大师并没有死。据说他在他的陵墓Gobyo里永远地打坐。在这个学派中，强调对佛陀智慧的理解和许多虔诚的行为，以帮助人们并给他们带来幸福。
修身堂
修身堂出现于8世纪，是一个有着千年历史的日本精神传统，是人与自然之间的渗透，其创始人是半历史、半传奇的恩之行者。这种宗教，从字面上可以翻译为 "训练和测试之路"，包括禁欲主义的概念、山地生活和其他信仰，如泛灵论、神道教和道教。禁欲主义者被称为修行者 或山居士，他们献身于自然，崇拜自然，向自然祈祷，并试图通过创造一种纯粹的精神与自然融合。在过去，他们是住在山里的隐士，接受高强度的训练。对这些追随者来说，奈良的吉野大明山是这种苦修的最高场所。金普森寺就位于吉野村的中心地带，它是修行者的主要寺庙，由En no Gyōja建立于6世纪。在修行者的苦行崇拜中，杜瓦的三个坐骑（Dewa Sanzan）也是该宗教朝圣的一部分。
基督教
天主教在该国的传教活动可追溯到1549年。这些活动是由耶稣会发起的，他们得到了葡萄牙的支持。在西班牙人的支持下，门迪康会很快也来到了这个群岛。耶稣会的策略是首先试图影响当权者，这样就能促进基督教在其他人口中的传播。一些日本历史学家认为，日本人皈依基督教是被迫的，但基督徒为自己辩护说，皈依是由于领主们的模范行为所致。这时日本的基督徒被称为"kirishitan"。在德川幕府（1603年至1867年统治日本的王朝）于1614年禁止基督教后，绝大多数皈依者都放弃了基督教，只有在现代日本，基督徒才得以再次实践他们的信仰。
