肯尼亚的基督教
肯尼亚信奉基督教的人占大多数，形式多种多样。基督教徒可分为两类：新教徒和天主教徒。更不用说组成他们的各种 "小团体 "了：福音派、圣公会、路德教、浸礼会、基督复临安息日会、贵格会、长老会、卫理公会和罗马天主教等等......
基督教通过西欧和美洲的宗教团体和运动在肯尼亚扎根。因此，非洲基督徒继承了从这些教会传入的各种结构和传统。各种福音派团体试图培养出完美的圣公会教徒、路德教徒、浸礼会教徒、基督复临安息日会教徒、贵格会教徒、长老会教徒、卫理公会教徒、罗马天主教徒等，而不是从他们的信徒中培养出耶稣基督的门徒。
为了获得追随者，这些团体进行口头宣传，有时甚至使用暴力。传教士们更关注的是在实地传福音，而不是与非洲的宗教和哲学进行接触和对话。在肯尼亚，与非洲其他地方几乎一样，基督教面临着非洲既有教会、自治教会或分离主义教会的多元化问题。这些小团体脱离了传教士教会，彼此隔绝。此外，欧美传教士对非洲皈依者的控制给人的印象是，非洲人在政治和教会事务上都应继续受到监护。因此，非洲皈依者寻求建立自己的教会，摆脱传教士的统治和家长式作风，并将基督教融入非洲人的宗教信仰中。非洲人深受宗教、社会文化和政治变革的影响。因此，已建立的非洲教会希望建立一个让非洲人感到宾至如归的地方，并重新建立传统的团结纽带。这些教会强调启示和医治，强调圣灵在个人和社区中的作用。
肯尼亚的伊斯兰教
伊斯兰教以逊尼派为主（占肯尼亚穆斯林的 80%），约占人口的 10%，几乎全部集中在东海岸，那里有近三分之一的肯尼亚人是穆斯林。什叶派少数民族主要来自印度和巴基斯坦。尽管什叶派在肯尼亚人口中所占比例很小，但有一个什叶派运动在肯尼亚很有影响力：阿加汗的追随者伊斯玛仪派，他们认为伊斯兰教是自由的（在道德和经济方面）。
肯尼亚的大多数穆斯林信奉温和的伊斯兰教。然而，瓦哈比原教旨主义者现在正发挥着越来越重要的作用，特别是他们开办了许多古兰经学校（由沙特阿拉伯资助）。
与基督教不同，伊斯兰教对其宗教信仰和习俗进行了调整，以适应非洲宗教中存在的相似之处：例如，单一普世真主的概念；包括天使、精灵和恶魔在内的精神存在；占卜和魔法习俗。事实上，伊斯兰教的习俗鼓励使用好的魔法。尽管政府努力打击宗教极端主义，但索马里 Shebabs 自 2008 年以来一再发动恐怖袭击，导致人们对索马里裔肯尼亚人和广大穆斯林产生了某种不信任。
非洲传统宗教
肯尼亚人还信奉一种被称为万物有灵论的传统宗教。这尤其适用于马赛人、桑布鲁人、波科特人和图尔卡纳人。要讨论非洲的宗教问题，就不能不谈到社会组织，因此也就不能不谈到老少之间的关系、与自然的关系、两性之间的关系、对疾病的看法、对死亡的接受程度等等。非洲社会生活的方方面面都受到宗教的制约。由于没有类似《圣经》或《古兰经》的成文宗教典籍，宗教传统的持有者通常是社区中最年长的成员，他们以口头形式传承知识，最常见的形式是故事和谚语。
我们在这里谈论的所有宗教都基于对一个神的信仰，宗教史将其定义为至高无上的存在。在所有非洲宗教中，这位上帝的创造者或多或少都是一样的：在创造了世界之后，这位上帝就对世界失去了兴趣，也很少干预人类事务。他是事物既定秩序的保障者，但他并不积极参与其中，也不关心人类。至高无上的神很少成为人们敬仰或崇拜的对象。例如，基库尤人的神恩加伊（Ngai）据说已经隐居到肯尼亚山的山顶，在那里他不积极参与生灵的沧桑巨变。不过，基库尤人在祈祷时总是把脸转向山顶，以示尊敬。造物主既是善神也是恶神：人们惧怕他，因为他罕见的行为可能是暴力的，但他们也对他的慷慨充满感激。至高神是一系列精神存在中最重要的人物，他们是至高神与人类之间的调解人。
烈酒的作用
在非洲宗教中，各种神灵往往比至高无上的神灵更重要，因为人们认为至高无上的神灵太遥远了。人们向这些神灵提出请求。在这些宗教中，有两种神灵：一种是非人类起源的神灵，另一种是曾经是人类但现在成了 "祖灵 "的神灵。非人类起源的神灵通常与自然场所有关，如林地神灵或海洋神灵。对于罗人来说，最活跃、最亲近的神灵之一是湖魂。这是因为维多利亚湖离罗人很近，而罗人长期生活在维多利亚湖畔。自然精灵没有明确的个性。它们是特定居民所居住领地的守护者，与居民建立了复杂的社会关系。其他神灵则与自然现象相联系，如雷灵、风灵、风暴灵、雨灵等。
所有这些精神实体都被一些专家定义为 "次要神灵"，它们可能是好的，也可能是坏的，甚至具有矛盾的性质。在某些情况下，它们对人类友好、友善，而在另一些情况下，它们可能对人类充满敌意。有的很少干预，有的则在日常生活中无处不在。有的经常旅行，有的则久坐不动。这些实体中的每一个都在等级制度中占据着明确的位置，它们之间以及它们与人类之间的关系都是根据这种等级制度编纂的。
在这些宗教中，某些神灵会与人类接触，导致人类处于恍惚或附身状态。有时，整个神灵家族会周期性地附身于一个人身上，为了部族或整个社区的利益而支配他们的行为。祖先自然属于第二类神灵。由于死亡不会自动将亲属转化为祖先，因此需要举行特定的仪式。在某种程度上，他们陪伴死者进入来世，帮助他们获得新的精神本质。这些仪式包括 "双重葬礼"：在这种情况下，逝者的灵魂会在一段时间内对生者不怀好意，直到举行第二次葬礼，通过一系列祭品和集体祈祷，使其与家人和解。
在所有非洲社会中，生者与逝者之间的联系都非常紧密：逝者必须始终受到尊重，并以各种祭品安抚逝者。他们牢牢地控制着家庭结构，我们害怕激怒他们。祖先代表着生者与精神世界之间最直接的联系，能够保证后代的繁荣、健康和富饶。在肯尼亚，基库尤人的社会结构反映了他们祖先的世界，他们称之为 Ngoma，包括 "Ngoma cia aciari"，即直系祖先。
社区联系
非洲的宗教精神始终完全以社区为中心，这既是其起源，也是其目的。非洲宗教不改变外国人的信仰。非洲宗教不是由一个群体向另一个群体传教。一个人必须出生在一个特定的非洲族群，才能信奉该族群的传统宗教。这就是为什么宗教因其不同的种族根源而采取不同形式的原因。
宗教对日常生活的影响非常大。即使皈依了基督教或伊斯兰教，他们也不会放弃自己的传统宗教。它将世世代代、长达数百年地伴随着他们。传统宗教给其成员带来安全感，是该民族生活的重要组成部分，支配着他们从生到死的所有生活。
非洲传统宗教没有成文教义，而是通过口述传统、宗教活动、仪式、节庆、礼仪、谚语、智慧之言、神话和经验代代相传。
印度教
肯尼亚人口中的寺庙比例很小，但蒙巴萨、内罗毕和埃尔多雷特都有一些漂亮的寺庙。其中一些寺庙相当气派。它们一般供奉毗湿奴，有些属于斯瓦米纳拉扬教派。不过，印度教运动众多，很难一一列举。
