基督教，传教士在农村地区的影响
如今，近 60% 的人口信奉基督教。基督徒中的大多数是来自果阿的印度人，果阿曾是葡萄牙的贸易据点，现在讲英语。基督徒分为路德宗、圣公会和其他新教教会成员，主要是五旬节派、基督复临安息日会和浸礼会。教会在基督教在该国的发展中发挥了重要作用。在坦桑尼亚最偏远和最干旱的地区，孤立的基督教传教会组织飞行医生 之旅（由这些教会支持或组织），并开办丛林医院。如果没有他们的宝贵帮助，许多村庄或游牧民群体将得不到任何物质或医疗支持，特别是在干旱时期。一些传教团在手工艺或农业工作培训、教育和妇女支助方面开展了出色的工作。此外，他们还改良植物和物种，完善耕作技术，发展灌溉，开展卫生和医疗培训，尤其是针对儿童的培训。在城镇，教友们也非常活跃，他们照顾着众多学校，创办和经营医院，照顾着最贫穷的人。特别是，德蕾莎修女会的修女和修士遍布几个大城市。1990 年，教皇约翰-保罗二世到访该国，受到热烈欢迎。此外，通常来自欧洲的传教士现在正致力于保护某些民族的文化遗产。
伊斯兰教，阿拉伯人在海岸和桑给巴尔的影响
穆斯林主要集中在桑给巴尔、奔巴岛（穆斯林占 99%）、马菲亚和斯瓦希里海岸。80% 至 90% 的坦桑尼亚穆斯林是逊尼派。这是阿曼苏丹国两个世纪的殖民统治遗留下来的。 除了几起非常局部和短暂的事件（包括 1998 年对美国驻达累斯萨拉姆大使馆的袭击）之外，幸运的是，穆斯林原教旨主义似乎并没有引起反响。桑给巴尔的风俗遵循传统伊斯兰教的原则：每天祈祷五次，主要在繁忙的清真寺进行，人们热切期盼并与家人一起庆祝宗教节日。在石头城，和在村庄里一样，每天都能听到清真寺里的 "麦西辛"（muezzin）的祈祷声，其中包括清晨的祈祷声。强制婚姻、家庭嫁妆、普遍的一夫多妻制和大家庭（平均每个妇女五个孩子）是这里的常态。大多数女孩从五六岁起就戴面纱。尽管如此，桑给巴尔与游客的相处还是很和谐的，桑给巴尔居民也很热情，只要游客在城镇和村庄漫步时穿着得体即可。
班图族的万物有灵论通过混合主义而存在
万物有灵论指的是一系列邪教、神话以及自然和超自然仪式，其基础是对代表自然力量和死者的神灵的信仰，这些神灵有能力影响当今人类的生活。目前，只有少数族群，如科伊桑人和库希特人，正式认同纯粹的泛灵论信仰。实际上，尽管宗教在非洲社会生活中占有重要地位，但对许多人来说，宗教与邪灵信仰混杂在一起，这是因为万物有灵论的残余、某些信仰的姗姗来迟或在宗教团体中的地位不够稳固。
无论如何，信仰充斥着泛灵论班图人的宇宙，因为万物有灵，世界本身、其物体和动物都是神圣的：神灵无处不在。因此，班图人原则上不应该惧怕死亡，因为万物皆有灵，灵外有生，但他们应该惧怕生命力受到任何损害，并寻求宇宙平衡。然而，他生活在一个充满焦虑和恐惧的世界里，这个世界里或多或少存在着仁慈的祖先、精灵、神灵和自然力量，所有这些都表现为梦境、自然迹象和符号，只有巫师才能理解。在这个体系中，只有魔法才能调和周围的世界，而巫师可以提供中和神秘力量的方法和解释。
据说治疗师（在坦桑尼亚被称为djudju）也有能力施放邪恶的咒语，而且必须用动物献祭才能安抚神灵。他们并不满足于简单地用草药和植物治病，而是将自己变成巫师，赋予自己神奇的力量，并以此收取高额费用。
马赛人，在万物有灵论和基督教之间
基督教化的马赛人受到基督教传教士的教育，但他们信奉的是非常强大的泛灵论宗教，他们是两种宗教共存的典范。马赛人保留了自己的传统、部族组织、战士教育和成年仪式。但礼仪中融入了许多当地的舞蹈和符号。这些传教士经常帮助当地人，无论他们是否遇到物质困难。但实际上，马赛人非常虔诚，信奉一神教，但不相信死后的生命。他们的神是善恶之神，是赐予生命的神，也是赐予死亡的神。他们在神圣的无花果树（Ficus sycomorus或无花果树）下或其他神圣的地方向他祈祷，特别是在神山 Ol Doinyo Lengaï 上，这是一座活火山，他们有时会在那里用动物献祭。他们的一些价值观与基督教的价值观有着奇怪的相似之处：与需要帮助的人分享的重要性、在重大节日时的宽恕（特别是在 eunoto 节时，战士必须忘记所有对他犯下的罪行）、坦率、诚实等。来本（laibons）是祭司和巫师，他们带领部族祈祷并分发护身符。
