正统主义

如果考虑到东正教在身份认同、爱国主义和政治方面被要求发挥的作用,说东正教在俄罗斯的洗礼人数方面占主导地位是一种轻描淡写的说法。自10世纪在俄罗斯官方化以来,它就与政治有着密切的关系,这种联系现在由普京延续,他的授权得到了祝福。爱国主义是东正教的内在价值,如果国家受到攻击,每个东正教徒都必须保卫自己的国家。另外,在 "伟大的卫国战争 "期间,以镇压政策起家的斯大林也毫不犹豫地利用宗教来动员民众对抗敌人。最后,当俄罗斯人感到其文化的本质受到威胁时,东正教一直是他们的身份退出:通过从拜占庭接受这种宗教,俄罗斯继承了整个文化、文学和建筑传统。礼仪甚至成为俄罗斯民族特性的基础。在蒙古人的枷锁下,宗教也是身份反抗的标志,而且它一直是斯拉夫主义者反对西方人的支持点。1988年,戈尔巴乔夫做出了一个极具象征意义的举动,隆重庆祝俄罗斯东正教的千年,而当时东正教刚刚经历了70年的压迫。然后在1991年,俄罗斯大规模回归东正教:教堂重新开放,洗礼活动大量举行,出现了礼仪狂潮。但在这种回归信仰的背后,首先是对俄罗斯文化深厚根基的回归,这也是激励很大一部分人的动力。这种迷恋的主要原因往往是寻找新的价值,所以当人们能在其他地方找到这些价值时,就不会担心宗教问题。而经常去教堂的人很少;你进入教堂是为了为某人点燃蜡烛,向圣人祈祷,或在困难时期寻求片刻的安慰,但你不一定参加礼仪。事实上,在考试前几天,学生们似乎经常会在教堂里出现...

什么是正统观念?

一千年来,只有一个教会,即天主教,也就是说,普遍和正统,也就是说,"有正确的信仰"。当时有东方的基督教会和西方的基督教会。因此,当大王子弗拉基米尔将基督教引入俄罗斯时,仍然只有一个教会。分裂还没有发生,但俄罗斯已经选择了自己的立场,加入了拜占庭的东方基督教会。两个教会之间分裂的原因是政治性的,有影响力的冲突,并被教条问题所掩盖。争端始于1054年,当时俄罗斯和罗马的神职人员之间交换了颂词,但真正的破裂发生在13世纪,当时十字军在前往十字军东征的路上洗劫了君士坦丁堡,从而向东方基督教宣战。与附属于罗马天主教的波兰之间的持续竞争,使这一关系破裂,而君士坦丁堡在1453年落入奥斯曼土耳其人之手,在俄罗斯神职人员中引起了新的和弥赛亚式的野心,他们想使莫斯科,拜占庭的继承人,成为 "第三罗马"。俄罗斯东正教是民族的,是自立的,也就是说,它有自己的精神领袖,即牧首。莫斯科和全俄罗斯的牧首阿列克西二世于2008年12月5日去世。他的继任者西里尔一世于2009年2月1日当选为俄罗斯东正教会的牧首,并被加冕。

天主教和东正教之间的差异

对天主教徒来说, ,圣灵来自上帝和基督,对东正教徒来说,只来自上帝。教会是一个整体。教皇的权力,从彼得传下来的,没有中断过,当教皇明确宣布一个关于信仰或道德的教义点时,是无懈可击的。东正教会是自治教会,他们自己管理自己。东正教信仰是由前七个大公会议的教义定义构成的,它与天主教信仰有共同之处。在东正教的洗礼中,受洗者总是完全浸泡在水中,而东正教的坚信礼在孩子出生后立即进行。主体的准备,对天主教徒来说是不含酵素的 ,对东正教徒来说是含酵素的。

伊斯兰教

远离基督教家庭内部的这些争吵,伊斯兰教是俄罗斯的第二大宗教,有大约1500万信徒,分布在莫斯科以东500公里的鞑靼斯坦,北高加索地区,以及散布在全国各地的众多社区。俄罗斯的穆斯林(一般为逊尼派)拥有礼拜场所,他们正在经历一场宗教复兴,这往往与民族需求相吻合,如在鞑靼斯坦或车臣。这一发展也与接收来自土耳其的新广播的卫星天线的增加相吻合。目前,俄罗斯有大约7000座清真寺和3080个注册穆斯林协会。通常情况下,俄罗斯的穆斯林都是苏菲派:他们属于神秘的兄弟会(tarîqa),实行圣人崇拜。苏菲仪式的特点是Zikr(对上帝的呼唤),根据不同的兄弟会以不同的方式练习(耳语、舞蹈等),使人达到接近恍惚的状态,感受到上帝的存在。自第二次 车臣战争期间某些军阀的激进行为以来,被普遍认为是非常宽容的俄罗斯苏菲伊斯兰教受到了萨拉菲主义的挑战。这个从中东传入的保守的伊斯兰教分支,在俄罗斯获得了越来越多的追随者。有一种趋势,即错误地将萨拉菲派等同于圣战分子,因此他们特别受到迫害,特别是在北高加索地区。为了控制俄罗斯境内穆斯林的活动,政府通过车臣总统拉姆赞-卡德罗夫等半政治半宗教人士,促进了保守的亲俄国家伊斯兰教的建立。

犹太教

尽管大量移民到以色列的犹太社区受到侵蚀,但今天俄罗斯的犹太教仍有15万至20万名信徒。然而,有必要区分从苏联民族制度中继承下来的犹太 "国籍 "和犹太教的信徒:俄罗斯有50多万犹太裔国民。如果犹太人现在可以自由地信奉他们的宗教和文化,经济困难仍然促使他们大量离开这个国家。

佛教

佛教是前苏联三个民族的官方宗教:图瓦、卡尔梅克和布里亚特。十七世纪和十九世纪,随着俄罗斯对西伯利亚南部的殖民统治,佛教从蒙古传入俄罗斯。从18世纪初开始,蒙古和西藏的传教士进行了密集的皈依佛教活动。18世纪,喇嘛们被赋予了在外贝加尔地区宣扬佛教的权利,只要他们宣誓效忠俄罗斯王室。这一政策旨在加强俄罗斯的边界,对这一宗教的发展特别有利。佛教在西伯利亚的传播对萨满教造成了致命的打击,而萨满教是西伯利亚民族许多民间传统的基础。但佛教在文化传播方面也发挥了作用,在这些偏远的俄罗斯边疆地区传授东方哲学和医药。因此,佛教文化使民族知识分子得以发展,在1905年革命后,他们融入了俄罗斯的政治运动,甚至在1922年提出了佛教和共产主义原则的融合。然而,苏维埃政权对佛教的宗教政策也不例外:许多寺院被毁,喇嘛被镇压。但在20世纪80年代末,随着俄罗斯在经历了70年的共产主义之后的普遍宗教复兴,佛教经历了一个新的繁荣。因此,在三个相关地区建立了具有宗教使命的寺庙、修道院和文化中心。2008年,约有100万名佛教徒。约30座寺院已经建成,圣彼得堡的寺院再次投入使用。近年来,有两件大事标志着俄罗斯佛教的生活:达赖喇嘛1992年9月在莫斯科的访问和2004年在卡尔梅克的访问。除上述地区外,佛教目前在阿尔泰、伊尔库茨克和赤塔地区也有牢固的基础。

异教的复兴

近年来,所谓的本土信仰在俄罗斯经历了一场真正的复兴。最常见的是,它们与文化和身份主张,甚至是政治主张相关。例如,rodnovery (字面意思是 "本土信仰")就是这种情况,这是一种最近构建的斯拉夫新异教。罗德诺夫人将自己组织成社区,并在庆祝自然周期的节日中聚集。正在获得越来越多的追随者的Rodnovery,与环境运动有关,但也与民族主义有关。许多rodnovers也与极右翼运动、泛奴隶制或白人至上主义者有关。

萨满教

在西伯利亚,自古以来就存在于土著习俗中的萨满教,(并非毫无困难地)抵制了基督教传教士,然后是苏联的唯物主义和无神论。自苏联结束后,萨满教和泛灵论在西伯利亚居民和北方原住民中蓬勃发展。萨满教起源于西伯利亚:"萨满 "一词来自埃里克(通古斯)的萨曼,意思是 "跳舞的人,跳跃的人"。事实上,萨满教正是从西伯利亚带着第一批美洲印第安人越过白令海峡(当时的白令海峡是一块陆地),比我们的时代早了4万至1.6万年。萨满是在人类和精神(元素、动物、植物、死者等)之间进行调解的人。他的职能是世袭的,也有女性巫师。长久以来,人们一直想知道萨满教是否应该被视为一种宗教。苏联的民族学家和人类学家倾向于同意这种观点,这使他们有可能主张禁止这种做法。事实上,自其复兴以来,萨满教和古典意义上的宗教在其他正统的、穆斯林或佛教的民族中以一种互补的方式进行着。