世界上最大的天主教国家
罗马天主教使徒教在 1889 年共和国成立之前一直是国教，尽管有所衰落，但仍是巴西的主要宗教。 根据巴西地理统计局的最新人口普查，56.7% 的巴西人仍信奉这一宗教。葡萄牙人在殖民统治初期将这一宗教引入巴西，为巴西披上了一层教堂的外衣。耶稣会传教士以葡萄牙国王和教会的名义向当地人和奴隶传教。各修道会与世俗当局密切合作，为对信徒的社会控制做出了贡献。宗教艺术，特别是巴洛克艺术，也有助于赢得人们的支持。长期以来，天主教会一直站在权贵一边，即昨天的皇帝和今天的政治经济精英。然而，在与教皇和高级神职人员决裂的过程中，某些宗教团体和神职人员从字面上理解了《福音书》的信息，站在了弱者和被压迫者一边。卡努多斯战争（1883-1887 年）血腥地结束了巴伊亚塞尔唐的神秘乌托邦，它很好地说明了上层教会与人民教会之间的分裂。20 世纪 70 年代，解放神学教士帮助建立了基本教会理事会，该理事会协助创建了无土地运动（MST）等组织。
世俗化进程影响了20世纪的巴西社会，尽管实行了政教分离，但宗教和天主教会在巴西的影响力仍然不可忽视。然而，原有天主教会的全能性已被削弱，各种新教和福音派教会从中获益，它们在社会和政治上的力量和影响力日益增强，是前极右翼总统博尔索纳罗的主要盟友。
福音派教会力量的上升
其他组成部分之一是福音派教会，这是一个复杂的星云，目前有 26.9% 的巴西人信奉福音派教会。虽然他们在巴西城乡社会中的存在显而易见，但他们在社会、经济和政治方面的重要作用却往往不那么明显。福音派 "游说团体 "与某些有影响力的社会成员（政治家、足球运动员）之间的联系现已显现。福音派教会于 1910 年至 1980 年间在巴西成立，可分为三类：五旬节派和新五旬节派、传教福音派和其他福音派教会。所有这些教会都基于相同的基本信条：《圣经》是上帝的话语。因此，在任何情况下都必须参照圣经。与天主教会不同，他们不相信有圣人。根据巴西地理统计局（IBGE）的最新人口普查，虽然福音派教会的信徒人数在持续增长，但其发展速度却不如预期，这无疑是由于他们与博尔索纳尔主义的支持者关系密切，而一些具有社会意识的牧师已决定与博尔索纳尔主义决裂。
五旬节教会宣扬圣灵洗礼。这是一种近乎神秘的体验，通常会导致一种节日式或非常情绪化的崇拜形式......而且非常电视化。新五旬节派教会从 20 世纪 70 年代开始发展，主张追求精神、物质和经济上的幸福。他们吸引最弱势的群体。传教布道士是指那些加入 "传统 "新教教会的人，如欧洲和北美的教会。他们是极少数，占巴西人的 4%。路德会、浸礼会、圣公会和长老会是最著名的教会。
另一个在法国鲜为人知的教会是精神派教会，尽管其创始人阿朗-卡德克（Allan Kardec）是布列塔尼人，来自法国。阿朗-卡德克试图将哲学、科学和宗教结合起来，以便更好地理解物质世界和形而上学世界。
10% 的巴西人是无神论者或声称不信奉任何特定宗教。尽管巴西社会世俗化，但无神论者仍然很少。即使在最左倾的政党中，宗教仍然是一个敏感话题，因为它渗透到人们的心灵深处，超越了意识形态。
非裔巴西人的邪教组织非常存在
最后，非洲裔巴西人邪教是巴西的一种非洲遗产。只有不到 2%的巴西人声称自己是正式信徒。可能有些人在信奉天主教的同时也信奉这种邪教。一些奴隶是穆斯林，但还有许多奴隶是泛灵论者或多神论者。非洲裔巴西人的邪教是由源自非洲的不同宗教习俗融合而成的。在奴隶制下诞生的族群必须躲避 "主人 "和可怕的天主教会，才能信奉自己的宗教。为了避免消失，非洲裔巴西人的崇拜与基督教的圣人崇拜和基督崇拜（Orixás）融合在一起。这些邪教通常分为两个主要分支：坎东布雷教和本班达教，但还有更多分支。Candomblé最初是巴伊亚人的崇拜，而umbanda则被认为是在巴西南方的非洲裔巴西人社区发展起来的，尤其是在里约和圣保罗。其共同特点包括崇拜orixás（与基督教圣徒相似的非洲神）、terreiro（礼拜场所）的成员在恍惚期间被其orixás的灵魂 "拜访 "或骑乘（orixás实际上是他们的守护神），以及与天主教的融合。社会学家罗杰-巴斯蒂德和摄影师兼民族学家皮埃尔-"法图比"-韦尔热是两位法国人，他们向巴西和世界展示了关于非洲裔巴西人崇拜和巴西礼拜场所的杰出研究和展览，从而使巴西重新找回了非洲记忆。
