宗教的共生关系
在19世纪末抵抗殖民主义的人物的传达下，伊斯兰教迟迟地征服了塞内加尔人，他们在这种宗教中看到了反对法国殖民主义及其暴行的手段。今天，塞内加尔是一个以穆斯林为主体的世俗共和国，并且以苏菲主义为导向。许多年轻人被先知的话语所诱惑--或者说几乎被诱惑了。因为该国所实行的伊斯兰教与穆罕默德所宣扬的伊斯兰教相去甚远。与《古兰经》中隐含的与真主的直接和单独对抗相比，兄弟会是一种更有吸引力的漂移，一种更令人放心的中介。与原始宗教的妥协比比皆是，神秘主义的做法与之并驾齐驱。在宣礼塔上，马拉布特用他们不懂的阿拉伯语召唤信徒前来祈祷，这只是这个宗教的众多矛盾之一，它在这个多民族国家找到自己的位置之前已经走了这么远，经历了这么多调整。除伊斯兰教法外，塞内加尔的伊斯兰教（有时因兄弟会而异）是宽容的，以智慧和内部化为基础。因此，无论是迪奥拉、富拉尼、沃洛夫还是塞勒，无论是穆斯林还是天主教，每个人都尊重对方的信仰、传统和宗教，在塞内加尔人的日常生活中，一切都最终交织在一起。正是在这种共同生活的关注下，穆斯林与主要居住在卡萨芒斯的少数基督徒和谐相处。因此，经常可以看到穆斯林邀请他们的基督教同行在Tabaski分享羊群，或者基督教徒在圣诞节时友好地打开他们的大门。有时甚至家庭成员也来自不同的宗教，令人惊讶。这就是塞内加尔社会的复杂性，但这也是它的团结和力量，保持着某种世俗主义的平衡。
苏菲兄弟会，有影响力的宗教基地
塞内加尔是苏菲兄弟会伊斯兰教发展最好的非洲国家，有许多穆斯林兄弟会。Mourides、Tidjanes、Khardes、Layènes、Baye Fall......他们每个人都尊崇自己的精神领袖，在国内传播了自己的可兰经理念。他们被称为 "酋长 "或 "大法官"，他们引导信徒走自己的信念之路，有时还偏离了伊斯兰教的戒律。这些兄弟会以复杂的等级制度组织起来，如今由Marabouts管理，其职能由父亲传给儿子。除其他事项外，他们还教授《古兰经》并主持仪式，但他们也为信徒们治病，并制作护身符以吸引好运。通过这种与民众的接触，他们中的一些人获得了巨大的声望和政治家的权力。塞内加尔人数最多的兄弟会？毫无疑问，是蒂詹教，它由哈吉德-奥马尔-塔勒（El Hajd Omar Tall）在19世纪引入该国，如今几乎聚集了一半的人口。然而，矛盾的是，我们在塞内加尔听到最多的是只占人口三分之一的穆里德人。也许这是因为这个群体喜欢被关注，喜欢在社会上有影响力，因为他们在贸易和运输部门等领域都有分布。无论如何，这是一个塞内加尔人谢赫-艾哈迈杜-班巴的精神遗产，他在19世纪末有了先知的幻影之后，创立了自己的精神道路。这位和平主义的抵抗战士被殖民当局监禁，然后被驱逐到加蓬和毛里塔尼亚，他受到群众的爱戴，并召集了成千上万的追随者，他向他们传授了一种与工作和为社会服务相关的哲学。每年，图巴，穆里德家族的圣城，都会吸引成千上万来自世界各地的朝圣者，他们来纪念谢赫-艾哈迈杜-班巴的流亡之旅，并在他的陵墓附近聚集。这是任何一个穆里德人都必须参加的聚会。在这里，圣城有自己的规则，由兄弟会的首脑，大哈利法来管理。这里禁止吸烟、饮酒、从事巫术和某些体育活动。另一方面，Baye Fall是穆里德教区的专属弟子。他们可以从他们的衣服和手中的水壶认出，他们属于穆里德社区，因为他们的创始人Ibrahima Fall正是Sheikh Ahmadou Bamba的弟子。他们必须将自己的生命和活动所得奉献给他们的Marabout，而Marabout则为他们祈祷，从而免除了他们的宗教义务。Khadrya和Layène兄弟会是少数。 前者成立于毛里塔尼亚，批准了神秘主义的实践，而后者则禁止它。
可兰经学派，街头的弟子们
随着伊斯兰教在塞内加尔扎根，全国各地开办了许多古兰经学校，即所谓的daara。从一开始，这些学校的目标就是通过教授《古兰经》和神秘知识，培养伟大的知识分子和伊斯兰学者，同时在所有领域提供模范教育。家庭会把 12 岁以下的男孩送到学校，委托给古兰经老师学习几年。这些学生被称为 talibés，他们学习阿拉伯语、背诵宗教经文、从事体力劳动，并接受一定的人生价值观教育。在整个培训过程中，还鼓励 talibés 乞求施舍（沃洛夫语为yarwan），以吸收某些品质，如谦逊、自我管理饥饿、坚忍不拔和感恩他人。离开达拉后，塔利贝人受过良好教育，吸收了基本的人生价值观。但是，任何宗教都有其过度之处，这些学校很快就成了最贫困家庭将年幼男孩托付给古兰经老师的地方，而古兰经老师往往滥用这一制度。今天，当我们提到可兰经学生时，我们会想到那些衣衫褴褛、脏兮兮、饥肠辘辘的孩子，他们手拿罐子在街上踱步。他们向路人索要施舍，挨家挨户拾捡吃剩的食物，他们受伊斯兰教徒的支配，伊斯兰教徒为他们提供住所，有时还为他们提供食物，以换取几个硬币。一些文章和调查揭示了这些贫困儿童在这些已不复存在的学校中的悲惨生活条件。古兰经》的教学往往被带钱的义务所掩盖，否则就会受到体罚或其他形式的惩罚。这种以伊斯兰教的名义剥削儿童的行为虽然受到了宗教本身的谴责，但在塞内加尔却十分普遍，据估计，塞内加尔达拉地区的寄宿学校中生活着超过 10 万名可兰经学生。尽管国内和国际组织谴责了许多虐待案例，但塞内加尔政府迟迟没有采取有力措施遏制这一现象。2014年起草的一项规范古兰经学校地位的法案于2018年6月获得部长会议通过，但尚未提交议会。这是否与马拉布教派对政府的影响有关？我们是否要等到更多令人震惊的虐待事件曝光后，国家才会觉醒并保障这些儿童的受教育权？
万物有灵论，一种仍然非常活跃的信仰
万物有灵论是伊斯兰教之前的一种信仰，在塞内加尔社会中仍然深深存在。无论是穆斯林还是基督徒，许多塞内加尔人在其宗教活动中都采用了某些传统元素。因此，在一些基督徒中，周日弥撒与拜物教共存，而在穆斯林中，宗教仪式与神秘主义相混合。在这个多元文化的国家，各民族的万物有灵论仪式各不相同，最常见的做法是佩戴Gris-gris，即防止邪眼的魔法护身符。为此，塞内加尔人毫不犹豫地定期向宗教人士Marabouts、治疗师或万物有灵论者咨询，以保护自己免受疾病和诅咒。此外，一些江湖骗子利用这种情况，宣称自己是marabouts，以赚取民众的钱。在贝迪克人、巴萨里人或迪奥拉人以及其他民族中，许多入会仪式仍然在神圣的森林中进行，只有入会者知道那里发生了什么。在这些入会仪式结束时，戴面具的人在村子的中心地带表演神圣的舞蹈，呼唤森林里的神灵保护或攻击人们。在迪奥拉人和曼丁格尔人中，最著名的传统神话人物是康波和康库兰，后者是秩序和正义的保障者，因此最令民众畏惧。沃洛夫人和勒布人还保留了某些传统习俗。例如，为了吸引雨水，他们举行Bawnane仪式，在将小米、玉米和凝固的牛奶等祭品扔进大海或河流之前，对慷慨的神灵进行召唤。虽然伊斯兰教不承认这些神秘的做法，但在塞内加尔，兄弟会对这些神秘的仪式持宽容态度，这些仪式被代代相传。所有的信仰结合在一起的宗教融合主义为塞内加尔人提供了宁静和保护，以各种形式。
