爪哇人的遗产

考虑到巴厘岛的400万居民,简单的互联网搜索所出现的20多家书店和图书馆可能看起来令人失望。然而,尽管当代书籍很少,或者主要是为对宗教事务感兴趣的公众准备的,但该岛仍然可以夸耀丰富的文学历史,由于在Pejeng附近发现的 "stupika",我们想将其追溯到8世纪。这些装饰着佛教文字的泥塑,确实可以追溯到那个遥远的时期。最近,在萨努尔(Sanur),有一个石柱,被称为Prasti Blanjong,先验地刻着纪念Sri Kesari。有三个数字似乎提到了一个日期,这个日期将接近我们日历的914年。然而,如果我们坚持使用更传统的媒体,尽管在巴厘岛,这些通常是用棕榈叶(lontar)而不是我们的传统纸张制作的,习惯上将文学分为三个阶段,对应三种语言:旧爪哇语、中爪哇语和巴厘语。

在唤起这些时期之前,有必要通过回顾将巴厘岛和它的近邻爪哇岛联系在一起的纽带来重构背景,因为故事确实是在这个岛上开始的,是现实和虚构的温和结合。Nagarakertagama,归功于宫廷诗人Mpu Prapanca,他写于1365年,讲述了Hayam Wuruk的总理Gajah Mada,爪哇王国马加帕希特的创始统治者,在击败巴厘岛的国王后征服了巴厘岛,被描述为一个有魔力的猪头怪物。据说,这一胜利伴随着文化的丰富,因为巴厘岛人通过与爪哇人的接触,接触到了新的艺术形式,如戏剧、舞蹈和音乐,以及雕塑、建筑和绘画的不同趋势。传说1527年马家堡屈服于穆斯林对德玛克王国的入侵,爪哇的艺术家和神职人员在巴厘岛找到了庇护。事实上,到这场战争时,神话中的马家堡已经不存在了,但巴厘岛确实以这样或那样的方式发现自己成为了一种原本不属于自己的文化的接受者,并像博物馆的守卫一样保存着它。这种遗产体现在旧爪哇和中爪哇文学中,包括口头和手写的,很难判断它是遗产还是巴厘岛人的作品。在岛上发现的一些文件也证实了这一点,但这个问题在我们这个时代仍然很敏感。这个语料库包括Nagarakertagama ,这是为Hayam Wuruk的荣耀而写的长篇史诗,其副本散落在巴厘岛和龙目岛(巽他群岛的另一个岛屿),人们可以将Paranton(国王之书)与之联系起来,这是自Singasari时代以来爪哇统治者的族谱,该王国在Majapahit之前。但这本集子也包括用中爪哇语写的 "kidung"。这些咏叹调可以是好战的编年史,如讲述图班王子反抗马加帕希特国王的《基东-朗加-劳》,也可以是悲剧性的爱情故事,如《基东-松达》,其中的求婚变成了一场部族斗争,或者《卡隆-阿朗》,它以一个女巫的名字命名,因为她的女儿找不到求婚者,所以播下了荒凉的种子。最后,最后一个时期的一些文本更具体地关注巴厘岛的历史,属于 "巴拉德 "的登记册,历史学家仍在努力区分其真假。所有这些手稿一般都被知识分子分为六类,其中手册--神秘的或科学的--占很大比例。

殖民化和独立

爪哇和巴厘岛之间的联合在18世纪末结束,当时东爪哇的布兰班根(Blambangan)的最后几位王子脱离了蒙维王国,宣誓效忠VOC(荷兰东印度公司)并皈依伊斯兰教。在世界舞台的这一端确实有新来者,19世纪初英国人的到来对地盘争夺战没有帮助。本世纪中叶几乎没有更多的宁静,荷兰人在巴厘岛北部以暴力强加于人,最终导致第三次军事远征,布列朗国王和他的宫廷以 "puputan",即集体自杀作为回应。荷兰人在20世纪初放松了他们的枷锁,当然有很多原因,特别是通过保护当地文化,但文学方面的成果是1928年在辛加拉贾的前王宫创建了一个博物馆-图书馆,现在是文化之家,现在有3000多份手稿在杆上。

有人说,20世纪30年代和50年代是作家出现的好时机--尽管他们很可能主要是在探索民族主义路线,但只有两位作家在成名时真正跨越了地理和语言的界限。第一位是普图-奥卡-苏坎塔,生于1939年,16岁时拿起笔。他的愿望因1966年被判入狱而中断,当时他的国家--自1949年独立以来--正经历着严重的政治动荡。通过在国外出版克服审查制度,他创作了大量作品,法国读者将有机会阅读这些作品,这要感谢雅加达-巴黎论坛(Forum Jakarta-Paris)和Les Indes savantes,前者于2010年翻译了《诗歌之旅》,后者于2013年以《尊严!》为题出版了他的回忆录不过,这些书在二手市场上还是可以找到的,就像《电报》(Picquier, 1992)一样,这也是了解普图-维贾亚作品的一个很好的途径,他是一位出生于1944年的多产和多面的作家。作为一个终生的戏剧迷,他曾是一名记者、小说家、戏剧导演和电影制作人,这种热情为他赢得了良好的声誉,并在印度尼西亚和欧洲获得了多个奖项。最后,以乐观的态度结束,乌布作家和读者节(UWRF)在2019年统计了25,000名游客,而2002年的第一届只有300人,如果需要的话,这也证明了巴厘岛文学备受期待。