信仰和宗教
万物有灵论。 这是一种信仰，认为自然界是由类似于人类意志的灵魂或精神所支配的：石头、风、动物。万物有灵论并不试图将人们聚集在一起，也不服从于一个单一的、不可分割的真理。有许多形式的万物有灵论。它们有相似之处，但在地理上相距不是很远的部族之间也有差异。图腾柱不是图标或偶像，而是自然和神圣之间的象征性联系。万物有灵论"（来自拉丁文anima，"灵魂"）一词是由德国医生Georg Ernst Stahl创造的，旨在驳斥 "身体-灵魂 "的分离，并以覆盖整个人类的灵魂观来反对它。在斯堪的纳维亚国家，万物有灵论的背景与基督教同时存在。万物有灵论主要有两种类型：萨满教，认为只有少数人可以通过恍惚的方式与神灵沟通。或者，像伏都教一样，认为是神性本身来占有个人的概念。
萨满教。在这些北方纬度地区，人类不断地与各种元素作斗争，萨满教找到了有利的土壤，这一点不足为奇。作为精神世界和生活世界之间的中介，noaidi（或萨满）可以通过进入迷幻状态，解释外面的秘密，并把它们传给他的人民。为了做到这一点，他将使用一个魔鼓或joik（祖先的鬼魂吟唱）。椭圆形的魔鼓分为三个部分，分别代表天、地和人的精神。每个部分都装饰有象征性的图案，巫师知道如何解释。这些图案是用赤杨树皮染红的唾液绘制的。巫师将占卜棒（arpa）放在鼓头上，然后边打时间边唱歌，更多的时候会进入恍惚状态。鼓是noaidi最重要的配件。鼓的节奏伴随着乔克 的歌声，使诺亚迪人获得了狂喜，使他们的灵魂能够脱离身体，在宇宙中旅行。在这些旅行中，萨满可以治疗疾病或抵御致命的危险。
萨满教的历史
早在我们这个时代之前，萨米巫师就已享誉斯堪的纳维亚半岛。冰岛传奇中就已经提到过他们。17 世纪剧作家让-弗朗索瓦-雷格纳（Jean-François Regnard，第一批北上旅游的法国人之一）在他的拉普兰旅行记述中声称，他亲眼目睹了一些惊人的现象。俄国沙皇伊凡雷帝前往拉普兰的唯一目的就是咨询一位 "来自天涯海角 "的巫师。在强迫萨米人传教期间，路德教传教士烧毁了魔鼓（如今仅存不到 100 个），一些诺艾迪人被处死。万物有灵崇拜让位于基督教的主要节日，如复活节，复活节是萨米人的婚礼，也是传统的套索和驯鹿比赛。直到1030年圣奥拉夫（Saint Olav）去世，基督教才最终在挪威扎根。当然，最顽强地保留其古老信仰的还是遥远北方的萨米人。这就解释了为什么许多世纪以来，萨米人一直被指控使用巫术。事实上，拉普兰的传教活动直到十七和十八世纪才真正兴起。
